Leh, Ladakh, Inde – Ce matin, Sa Sainteté le Dalaï-Lama quittait sa résidence du Shewatsel Phodrang pour se rendre au pavillon situé à l'autre bout du terrain où il a déjà donné deux fois l'initiation de Kalachakra. Le terrain était bondé de monde, avec environ 50 000 personnes. À l’arrivée de Sa Sainteté, des enfants étaient en train de débattre devant la scène.
Après qu'il eut pris place, on récita des prières, notamment la Prière des Trois continuums, le Soutra du cœur et l'aspiration suivante : Par les mérites que je pourrai ainsi créer en écoutant les enseignements, puissé-je devenir Bouddha afin d’être bénéfique à tous les êtres. On distribua du thé et du riz sucré et on offrit une courte offrande du mandala.
Sa Sainteté commença en rappelant qu'il avait perdu son propre pays, le Tibet, et s'était exilé en Inde. Comme il vit depuis lors dans la région himalayenne, c'est un endroit qui lui est cher. Il souligna que les habitants de cette région avaient un lien particulier avec Avalokitéshvara. Il évoqua son départ du palais de Norboulingka, la traversée de la rivière Kyichou et l'ascension du col qui mène au-delà de la vallée. « J'étais triste de partir, mais je me suis dit que nous étions tous les mêmes en tant qu'êtres humains ; nous voulons tous être heureux et ne pas souffrir. J'ai senti que même si je devais m'exiler, je pourrais toujours partager les enseignements avec les autres.
« Partout où je vais dans la région himalayenne, je trouve des gens fidèles et dévoués, consacrant leur vie à la pratique spirituelle. Bien que les Tibétains aient connu de grandes difficultés et que les restrictions chinoises soient devenues de plus en plus strictes, les peuples de la région himalayenne sont restés nos amis.
En tant que personne qui bénéficie des bénédictions d'Avalokitésvara et qui cultive la bodhicitta et la vue supérieure, j'ai pu générer l'esprit d'éveil et la vue de la vacuité. C'est quelque chose que nous pouvons tous faire. Nous pouvons développer ces pratiques avec enthousiasme. Mon principal conseil est de vous rappeler constamment l'esprit d'éveil de la bodhicitta et la vue de la vacuité. Je le fais moi-même chaque matin dès mon réveil et je reste en méditation pendant un certain temps sur ces principes. Nous parlons ici d'atteindre l'éveil, dont le mot tibétain est jang-tchoub. Il se compose de deux syllabes. La première, jang, signifie surmonter tous les fautes et manquements, tandis que « tchoub » signifie s’enrichir de toutes qualités excellentes que l’on peut peuvent développer.
« Les gens souffrent partout dans le monde. Que nous suivions une pratique religieuse ou non, tout le monde veut être heureux et personne ne veut souffrir. La souffrance a deux racines : avoir une attitude égocentrique et égoïste, et considérer à tort que les choses existent de manière indépendante. Quand je me réveille le matin, je génère l'esprit d'éveil, l'aspiration à atteindre l'éveil, et en réfléchissant à certaines lignes de l'Entrée dans la voie médiane de Chandrakirti, je médite sur la vacuité. Ces deux principes, l'esprit d'éveil et la vacuité, sont l’essence de l'enseignement du Bouddha.
« Il n'y a pas si longtemps, j'ai eu une vision du Bouddha devant moi. Il a levé les yeux, m'a vu et m'a fait signe de m'approcher. Il prononça quelques mots qui évoquaient la bodhicitta et la vacuité, ce qui m'a rendu très heureux.
« En tant qu’adeptes du Bouddha, nous devons faire du développement de l'esprit d'éveil et de la vue de la vacuité, le cœur de notre pratique. En tant que disciples dévoués, vous devriez vous en rappeler les jours. »
Sa Sainteté fit remarquer qu'hier, c’était le jour de l'indépendance de l'Inde. Il exprima son admiration pour l'Inde, suggérant que « ceux d'entre nous qui vivent ici devraient se réjouir de la liberté dont nous jouissons. Nous avons la possibilité de donner du sens à notre vie », ajouta-t-il, en faisant tout notre possible pour aider les autres êtres. Il souligna que l'Inde était une terre où fleurissent de nombreuses traditions religieuses. C'est un lieu où règne l'harmonie. L'essence de la pratique religieuse est d'être bienveillant et non violent, de ne faire de mal à personne. C'est pourquoi l'Inde devrait faire tout son possible pour instaurer la paix dans le monde.
« De très nombreuses personnes se sont rassemblées ici aujourd'hui, fit observer Sa Sainteté, et je tiens à vous remercier tous d'être venus. Pour ma part, je suis né près du Kumbum, dans le nord-est du Tibet, mais j'ai déménagé pour Lhassa. J'ai étudié la philosophie bouddhiste avec mes tuteurs, ce qui m'a ouvert les yeux. J'ai appris que tout dans le monde est comme une illusion. Les choses semblent exister d'une certaine manière, mais ce n'est pas ainsi qu'elles existent réellement. J'ai le sentiment d'avoir donné un sens à ma vie et ce que je vous dis est basé sur ma propre expérience. N'oubliez pas qu'il est important d'avoir un cœur chaleureux et d'aider autrui. »
Sa Sainteté se tourna vers les Huit versets sur l'entraînement de l'esprit et lut le quatrième verset :
Quand je vois des êtres d’un naturel méchant,
En proie aux erreurs et à de violentes souffrances,
Je chérirai ces êtres comme
Un trésor précieux si difficile à trouver.
« Le conseil de Guéshé Langri Thangpa est que nous devrions chérir les autres êtres, même s'ils sont malveillants, lorsque nous les voyons souffrir. »
Les versets suivants disent : Quand quelqu'un, par jalousie, me maltraite, m’insulte ou me cause du tort, j’accepterai la défaite et lui offrirai la victoire… Même si quelqu'un que j'ai aidé et en qui j'ai placé beaucoup d’espoir me blesse cruellement et me fait du mal, je le considérerai comme mon précieux maître spirituel. Sa Sainteté précisa : « Quand d'autres personnes vous critiquent, au lieu de vous mettre en colère contre elles, vous devriez vérifier si leurs critiques sont fondées. Vérifiez si vous avez ces défauts ou non. Si c'est le cas, soyez-leur reconnaissant de vous les avoir signalés. Considérez leurs critiques comme des conseils spirituels. »
Le septième verset dit :
Ainsi, j’offrirai directement et indirectement,
Tout bienfait et tout bonheur à tous les êtres, mes mères,
Et je prendrai secrètement sur moi
Tous leurs malheurs et toutes leurs souffrances.
Le dernier verset :
Puissent toutes ces pratiques rester non souillées
Par les concepts erronés des huit comportements mondains.
Percevant tous les phénomènes comme illusoires,
Je pratiquerai sans attachement pour libérer de l’asservissement
Des émotions perturbatrices et du karma, tous les êtres et moi-même.
Sa Sainteté commenta : « Les souffrances que nous rencontrons dans notre vie sont le résultat de nos conceptions erronées. Cependant, en voyant toutes choses comme des illusions, nous pouvons imaginer nos illusions se dissoudre dans la vacuité. »
Puis, Sa Sainteté lut le Chant des Quatre Attentions. Il énuméra les quatre attentions : l'attention au maître, l'attention à l'aspiration altruiste à l'éveil suprême, l'attention au corps en tant que corps divin et l'attention à la vue de la vacuité.
En lien avec la deuxième attention, il dit que nous devrions comprendre que nous sommes confrontés à la souffrance à cause de notre propre esprit indiscipliné et des perturbations mentales qu'il fait naître. Nous trouvons un soulagement en nous rappelant que nos pères et nos mères, qui nous ont protégés avec gentillesse, souffrent également et sont privés de bonheur. « Abandonnez le désir et la haine, méditez sur l'affection et la compassion, et, sans laisser votre esprit vagabonder, placez-le dans la compassion. » Sa Sainteté déclara qu'il mettait systématiquement en pratique ce que ce texte conseille.
En ce qui concerne la quatrième attention, l'attention à la vue de la vacuité, il dit que nous devrions comprendre que les choses nous apparaissent comme si elles avaient une existence objective et indépendante alors qu'elles n'existent pas ainsi en réalité.
« Au Tibet, poursuivit Sa Sainteté, nous intégrons la pratique du soutra et du tantra. Dans le tantra, nous méditons sur le yoga de la déité, en visualisant notre corps transformé en celui d'une déité. Nous apprenons également les différents degrés de subtilité de notre esprit. Nous dépassons la perception ordinaire, qui repose sur un niveau de conscience grossier, pour accéder à notre esprit plus subtil – l'esprit lumineux de claire lumière – et le développer. C'est cet esprit que nous utilisons pour faire l'expérience de la vacuité.
« La tradition bouddhiste que nous avons préservée au Tibet était unique d'un point de vue psychologique. Dans la pratique de l’Anuttara-yoga tantra, nous essayons d'identifier et d'utiliser notre conscience subtile. D'autres traditions n'expliquent pas comment faire cela. Comme elles, nous cultivons l'esprit d'éveil et la vue de la vacuité mais seul le tantra nous permet de cultiver l'esprit subtil et inné de claire lumière, en le transformant en chemin vers l'éveil.
« Si nous y parvenons, les niveaux grossiers de l'esprit s'apaisent et nous pouvons utiliser l'esprit subtil pour réaliser la vacuité. C'est quelque chose d'extraordinairement profond.
« Je suis né en Amdo, je suis venu à Lhassa et j'ai reçu les enseignements de mes tuteurs. En plus d'étudier, j'ai médité sur ce que j'avais appris, ce qui m'a permis d'acquérir de l'expérience sur les enseignements.
« J'ai eu la chance de venir dans cette région de l'Himalaya et de partager ces enseignements avec vous qui suivez la même tradition que nous au Tibet. Le Tibet a connu beaucoup de grands maîtres, des adeptes extraordinaires. Pratiquez bien et vous pourrez peut-être devenir comme eux.
« Nous avons ici et maintenant l'occasion de développer l'esprit d'éveil de la bodhicitta, et il serait bon de le faire. Pensez à devenir Bouddha pour le bien de tous les êtres dotés de conscience à travers toute l'étendue de l'espace. Veuillez réciter ces lignes après moi :
Je cherche refuge en les Trois Rares et Sublimes ;
Je confesse toutes mes actions négatives.
Je me réjouis des vertus de tous les êtres.
Je prends à cœur l'état parfait de la bouddhéité.
Je prends refuge jusqu'à l’éveil
En le Bouddha, le Dharma et l’Assemblée Suprême,
Afin d'accomplir mes objectifs et ceux d’autrui,
Je développe l'esprit d'éveil.
Ayant développé l'aspiration à l'éveil suprême,
J'invite tous les êtres sensibles comme mes hôtes,
Je mettrai en œuvre les excellentes pratiques de l'éveil suprême.
Puissé-je devenir Bouddha afin d’être bénéfique à tous les êtres.
Sa Sainteté fit remarquer qu'il avait pu donner des enseignements sur deux textes dont il a reçu la transmission, ainsi que diriger la cérémonie pour cultiver la bodhicitta pour laquelle il a reçu les bénédictions provenant de la lignée des lamas. Il donna ensuite une transmission orale des mantras du Bouddha Shakyamouni, d’Arya Tara, du Bouddha de la Médecine, de Manjoushri, de Vajragourou, de Djé Tsongkhapa et de la louange du Mig-tsé-ma.
L'événement se termina sur l'offrande d’un mandala de gratitude à Sa Sainteté et sur la récitation de la Prière des paroles de vérité et de la Prière royale.
Souriant et faisant un signe de la main en direction de la foule, Sa Sainteté salua l'assemblée et s’en retourna à sa résidence.
