Thekchèn Tcheuling, Dharamsala, Inde
Les montagnes Dhauladhar se détachaient nettement sur le ciel bleu clair ce matin, alors que Sa Sainteté le Dalaï-Lama se rendait en voiture à la porte inférieure de l'ascenseur du Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Il prit le temps d'observer les visages des personnes présentes dans la foule, estimée à 5 800 personnes, dont 1 300 venues de Taïwan. Beaucoup lui rendirent son sourire tandis que d'autres avaient les yeux humides, alors qu'il leur souriait et leur faisait signe.
Dès que Sa Sainteté prit place, deux moines taïwanais entonnèrent une récitation du Soutra du cœur en chinois. Ensuite, on fit une offrande du mandala, accompagné de représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha.
« Nous sommes tous égaux, déclara Sa Sainteté, dans la mesure où nous voulons tous être heureux et où aucun d'entre nous ne veut souffrir. Et nous sommes réunis ici pour écouter comment nous pouvons atteindre cet objectif. Il existe de nombreuses voies religieuses dans le monde, mais au Tibet, nous suivons la tradition de Nalanda et étudions les œuvres de maîtres tels que Nagarjuna et Asanga, ainsi que celles de leurs disciples.
« Pour ma part, je suis né dans la région de Kumbum, dans le Dhomé, et après avoir été reconnu comme la réincarnation du Dalaï-Lama, je suis venu à Lhassa où j'ai étudié avec mes tuteurs Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché. J'ai mémorisé les textes fondamentaux des cinq grands thèmes, puis j'ai lu et écouté les grands commentaires qui les expliquaient. La tradition du bouddhisme que nous défendons est unique en ce sens qu'elle s’appuie sur la raison et la logique. Elle comprend également des explications complexes sur le fonctionnement de notre esprit et de nos émotions. C'est cette tradition que nous avons préservée dans sa pure authenticité.
« Aujourd'hui, des Occidentaux qui n'ont aucun lien historique avec le Dharma s'intéressent à notre tradition. Parmi eux, il y a même des scientifiques qui souhaitent en particulier en savoir plus sur l'esprit et les émotions. Nous tous ici présents aujourd'hui sommes des disciples du Bouddha et de ses 84 000 enseignements, que je considère comme un trésor.
« Depuis que j'ai commencé mon éducation bouddhique dans mon enfance, j'ai étudié la Perfection de la Sagesse, la philosophie de la Voie médiane, la logique et la théorie de la Connaissance, la connaissance supérieure et la discipline monastique. Dès le début, je me suis engagé dans des débats basés sur ce que j'avais appris dans l'Introduction à la logique. Cette approche, qui fait appel à l'examen minutieux et à l'analyse, est très efficace pour nous permettre de comprendre véritablement ce que le Bouddha enseignait.
« En plus d'une description détaillée du fonctionnement de l'esprit et des émotions, le tantra présente une explication plus approfondie de la conscience, y compris la subtilité variable des différents états d'esprit.
Dans le contexte bouddhiste, nous parlons de préoccupation pour tous les êtres dotés de conscience mais le peuple tibétain est celui avec lequel j'ai un lien particulier. J'ai l'intention de continuer à le servir du mieux de mes capacités. Bien que les communistes chinois continuent de régner au Tibet, un nombre croissant de Chinois s'intéressent au bouddhisme et à la tradition de Nalanda. Historiquement, la Chine était une terre bouddhiste et il semble que le bouddhisme pourrait encore y être rétabli. J'ai fait tout ce que j'ai pu pour encourager cette possibilité et je continuerai à le faire jusqu'à la fin de ma vie. »
Sa Sainteté annonça qu'il allait diriger la cérémonie visant à développer l'esprit d’éveil de la bodhicitta et à prendre les vœux de bodhisattva. Il conseilla à ses auditeurs d'imaginer devant eux le Bouddha, ses sept successeurs, Manjoushri, Maitréya et les grands maîtres de l'Inde et du Tibet. Puis il y eut une récitation de la prière en sept branches, suivie des versets de la prise refuge et de l’aspiration à atteindre l'éveil, qu'il demanda aux disciples de réciter trois fois après lui :
Je prends refuge en les Trois Rares et Sublimes ;
Je confesse, une à une, toutes mes actions négatives ;
Je me réjouis des vertus de tous les êtres ;
Je prends à cœur l'état de la bouddhéité.
Je prends refuge jusqu'à l’éveil
En le Bouddha, le Dharma et la noble Assemblée,
Dans le but d'atteindre mes objectifs et ceux d’autrui,
Je développe l'esprit d'éveil.
Ayant cultivé l'aspiration à l’éveil suprême,
J'invite tous les êtres comme mes hôtes ;
Je mettrai en œuvre les pratiques enchanteresses de l'éveil suprême.
Puissé-je devenir Bouddha afin d’être bénéfique à tous les êtres.
Sa Sainteté déclara à l'auditoire qu'il n'était pas particulièrement enthousiaste à l'égard des enseignements du Bouddha lorsqu'il était très jeune. Cependant, en vieillissant, il apprit à apprécier la valeur des pratiques visant à transformer l'esprit. Il mentionna que pour les bouddhistes du Tibet et de Chine, c'était le refuge en le Bouddha, le Dharma et la Sangha qui était le plus important tandis que les adeptes des traditions théistes plaçaient leur foi en Dieu. Lors de ses visites dans des monastères au Tibet, il se souvint avoir rencontré des pratiquants très dévoués dont la foi, selon lui, était plus forte que la sienne.
Sa Sainteté fit remarquer qu'un autre aspect de la tradition bouddhique était lié au karma, à toutes sortes de karma que nous créons, positif et négatif, ainsi qu'aux différents degrés de subtilité de notre esprit. Il déclara que la tradition bouddhiste maintenue au Tibet était vaste et profonde, une excellente tradition.
« Nous savons tous, poursuivit Sa Sainteté, que nous faisons des distinctions entre les autres et nous-mêmes. Nous considérons notre tradition comme quelque peu différente de la leur. Ce qu’il convient de faire, c'est d’apprécier toutes les traditions religieuses. Il est possible que lorsque nous analysons d'autres traditions, certains aspects ne semblent pas à la hauteur de nos attentes mais ce n'est pas une raison pour les remettre en question.
« La pratique sincère de la religion implique de discipliner l'esprit et de dompter ses émotions. En tant que disciples du Bouddha Shakyamouni, nous devrions respecter toutes les traditions religieuses, car elles ont toutes le potentiel d'apaiser l'esprit de leurs adeptes. C'est pourquoi il est important d’en comprendre la valeur.
« Lorsque je vivais sous le contrôle communiste chinois, de nombreuses situations auraient pu me mettre en colère mais en 1959, j'ai fui le Tibet. J'ai une admiration et une foi sincère dans la tradition bouddhiste qui nous permet de maîtriser nos émotions et de transformer notre esprit.
« Si vous pouvez cultiver un cœur chaleureux, ainsi que la bodhichitta, et partager cette attitude avec vos proches, vous sentirez que vous êtes détendus et à l'aise et les personnes qui vous entourent seront également heureuses.
« Lorsque j'étais à Pékin, j'ai rencontré Mao Tsé Toung à plusieurs reprises et, à une occasion, il m'a dit très sérieusement que la religion était un poison. Je n'ai rien dit, mais j'ai eu de la peine pour lui car il n'avait aucune idée des bienfaits que peut apporter la pratique spirituelle. »
Sa Sainteté suggéra qu'en plus de répéter le verset de la prise de refuge en les Trois Rares et Sublimes, le Bouddha, le Dharma et le Sangha, la récitation de mantras pouvait être une source d'inspiration. Il demanda donc à son auditoire de répéter après lui certains mantras courants, ceux du Bouddha Shakyamouni, d'Arya Tara, d'Avalokitéshvara et de Manjoushri. Concernant le mantra de Manjoushri Om ara patsa na dhi, Sa Sainteté révéla être convaincu que le fait d’avoir récité ce mantra et prié Manjoushri l'avait aidé à améliorer son intelligence et sa sagesse. Il réitéra que réciter les mantras de Manjoushri et d'Avalokitéshvara pouvait vraiment faire la différence.
Après avoir transmis le mantra du Bouddha de la Médecine, il fit remarquer que les gens s'inquiétaient parfois des obstacles qu'ils rencontrent dans la réalisation de leurs projets et recommanda la récitation du mantra de Hayagriva. Il récita ensuite le mantra de Gourou Padmasambhava. Enfin, il nota que la plupart des personnes présentes à la rencontre d'aujourd'hui se considéraient comme des guéloukpas et transmit le verset du Miktséma en l'honneur de Djé Tsongkhapa :
Avalokitéshvara, grand trésor de compassion sans objet,
Manjoushri, tout puissant à la sagesse immaculée,
Vajrapani, destructeur de toutes les hordes de maras,
Tsongkhapa, fleuron des sages du pays des neiges,
À vos pieds, Lobsang Drakpa, j’adresse mes requêtes.
Puis le chantre clôtura la séance en dirigeant une interprétation du Chant d’immortalité - La vaste prière pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama écrite par ses deux tuteurs - Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché. Sa Sainteté quitta le temple et, tout en se dirigeant vers l'ascenseur, sourit à tous les sympathisants qui se pressaient le long du chemin pour attirer son attention. Arrivé dans la cour du temple, il monta dans une voiturette de golf et s’en retourna à sa résidence.
