Thekchèn Tcheuling, Dharamsala, Inde
Avant que Sa Sainteté le Dalaï-Lama n'arrive au temple principal ce matin, le Soutra du cœur a été récité trois fois dans les langues des républiques bouddhistes de la Fédération de Russie, Kalmoukie, Bouriatie et Touva. Une fois arrivé, après avoir salué les éminents lamas et le public et pris place sur le trône, le Soutra du cœur fut à nouveau chanté en russe.
«Pour conclure cette série d'enseignements, nous allons aujourd'hui conduire une cérémonie pour générer l'esprit d'Éveil de la bodhicitta, a annoncé Sa Sainteté. En ce qui concerne l'esprit d'éveil, nous devons comprendre que nous cherchons à atteindre un état dans lequel toutes les souillures et défauts ont été éliminés et dans lequel la parfaite réalisation - l'omniscience - a été atteinte. L'insurpassable illumination est le but que vous recherchez lorsque vous générez l'esprit d'éveil. Vous aspirez à devenir un Bouddha pour le bénéfice de tous les êtres sensibles.
«Dans l'Entrée dans la voie médiane, Chandrakirti écrivait :
Même ceux qui demeurent dans l'esprit primordial de l'illumination complète (bodhicitta)
Surpassent ceux qui sont nés de la parole des maîtres rois
Et les réalisateurs solitaires par l'augmentation de leur propre mérite.
Sur la terre appelée Partis au-delà il les surpasse en intelligence.
«Et à la fin du sixième chapitre du même ouvrage, il écrivit :
Et comme le roi des cygnes, ils s'envolent devant les oiseaux inférieurs,
Sur les larges ailes blanches, de la conventionnelle et l'ultime (bodhicitta), bien déployées.
Et sur la force du vent puissant de la vertu ils volent
Pour gagner le rivage lointain et suprême, les qualités océaniques de la Victoire.»
«Ces lignes puissantes de l'Entrée dans la voie médiane font écho à l'éloge de la compassion dans les paroles de salutation.
L'esprit de compassion, de compréhension non-duelle,
Et l'esprit altruiste de l'illumination (bodhicitta)
Sont les causes des Enfants des Conquérants (bodhisattvas).
«En termes de pratique, la compassion est importante au début, au milieu et à la fin. La Prière de Maitreya déclare que l'esprit d'éveil est le facteur qui vous éloigne des royaumes inférieurs, vers les royaumes supérieurs et finalement vers cet état immortel où vous êtes libre du vieillissement et de la mort. Depuis l'époque du Bouddha, les grands maîtres indiens qui le suivirent cultivèrent la bodhicitta. C'est pourquoi nous nous référons au Bouddha en tant que maître, au Dharma en tant que refuge et à la Sangha, comme Nagarjuna et les autres, en tant que compagnons sur le chemin de l'illumination. »
«Pour atteindre la Bouddhéité, nous devons aussi gagner une réalisation de la vacuité. La voie du milieu proposée par Nagarjuna est importante, à tel point que Bhavaviveka a critiqué ce qu'il a appelé l'imprudence d'Asanga et de Vasubandhu en négligeant de l'accepter et de la suivre. Cependant, si nous ne lisons que Nagarjuna, nous ne parviendrons pas à une compréhension très profonde. Relever les défis posés par d'autres points de vue a pour effet d'élargir et d'enrichir notre sens du discernement. L'étude d'une grande variété de traités a un effet clarifiant. »
Sa Sainteté a expliqué que pour conduire la cérémonie de génération de l'esprit d'éveil, on peut suivre le rite étendu décrit dans l'œuvre d'Asanga, les Terres du bodhisattva, ou la version courte dans le l'Entrée dans la conduite des bodhisattvas de Shantideva. Il a suggéré qu'aujourd'hui il utiliserait les versets qui commencent, « Avec le désir de libérer tous les êtres... ».
Il a observé que le Bouddha est quelqu'un qui a parcouru le chemin et enseigne de sa propre expérience comment surmonter les émotions afflictives, l'ignorance et leurs souillures résiduelles. En suivant son enseignement, nous pouvons éliminer toutes les souillures mentales, grâce auxquelles il peut être considéré comme le maître le plus élevé.
Sa Sainteté a appelé le public à imaginer le Bouddha dans l'espace devant eux comme une personne vivante entourée de ses huit disciples proches, Avalokiteshvara, Manjushri et les autres ; les sept patriarches comme Kashyapa qui le suivirent ; les dix-sept maîtres Nalanda, Nagarjuna, Asanga et leurs disciples ; les 84 grands adeptes (Mahasiddhas) tels que Saraha et les autres.
Sa Sainteté fit une digression pour mentionner la distinction établie par un lama du XVIIIe siècle appelé Nyengön Sungrab entre les enseignements qui constituent la structure générale du bouddhisme et les enseignements spécialisés. Les enseignements appartenant aux Sutras et des œuvres comme la Sagesse fondamentale de la voie du milieu de Nagarjuna constituent la structure générale que chacun peut suivre. Les tantras, comme le Kalachakra, qui impliquent de travailler avec les canaux, les vents et les gouttes, sont des enseignements spécialisés destinés à des disciples spécifiques.
Continuant à décrire ceux imaginés autour du Bouddha, Sa Sainteté a mentionné les maîtres tibétains ainsi que leurs mentors indiens : Les maîtres Nyingma comme les 25 disciples de Guru Padmasambhava ; les maîtres Sakya de la tradition LamDre ; les maîtres appartenant aux trois lignées Kadampa ; les maîtres des quatre grandes et huit petites traditions Kagyu et les maîtres de la tradition Kadampa renouvelée, les Gandenpas, Jé Tsongkhapa et ses disciples.
«Ces personnes sont pour nous des modèles en terme de pratique des voies profondes et étendues. En les prenant comme témoin de votre génération de l'esprit d'Éveil de la bodhicitta, vous générez beaucoup de mérite et une énergie saine. Shantideva résume les avantages de générer l'esprit d'éveil:
Quelle que soit la joie qu'il y a dans ce monde
Elle vient du désir que les autres soient heureux,
Et quelle que soit la souffrance qu'il y a dans ce monde,
Elle vient de la recherche de son bonheur personnel.
Si je n'échange pas réellement mon bonheur
Pour les souffrances des autres,
Non seulement je n'atteindrai pas l'état de Bouddha.
Mais même dans l'existence cyclique, je n'aurai aucune joie.
«Nous devons faire de la bodhicitta notre pratique principale. Vers l'âge de 13 ans, avec les encouragements actifs de Ngodup Tsognyi, je me suis beaucoup intéressé à la vacuité, mais la bodhicitta me semblait un concept éloigné. Cependant, après mon exil et surtout après avoir reçu de Khunu Lama Rinpoché une explication du 'Guide du mode de vie du bodhisattva', j'ai commencé à intégrer la bodhicitta dans ma pratique. Avec le temps, grâce à l'effort fourni, elle s'est rapprochée de moi. Vous devriez faire la même chose. Générez l'esprit d'Éveil, poursuivez la pratique et ce qui m'est arrivé peut vous arriver. »
Sa Sainteté a demandé à l'assemblée de s'agenouiller sur le genou droit et, en gardant la visualisation qu'il avait décrite de manière précise devant eux, de réciter la prière à sept branches - prosternation, offrande, confession - prenant le Bouddha et ainsi de suite comme témoin, se réjouissant de leurs qualités manifestées, leur demandant d'enseigner, les suppliant de ne pas passer en état de paix, et dédicace. Ensuite, il les a conduits à réciter ces versets trois fois.
Avec le désir de libérer tous les êtres
J'irai toujours me réfugier
Auprès Bouddha, du Dharma et de la Sangha
Jusqu'à ce que j'atteigne la pleine illumination.
Enthousiasmé par la sagesse et la compassion,
Aujourd'hui en présence du Bouddha
Je génère l'esprit d'éveil complet
Pour le bien de tous les êtres sensibles.
Tant que l'espace durera,
Tant qu'il restera un être sensible,
Jusque là, puissé-je moi aussi demeurer
Et dissiper les misères du monde.
A la fin, Sa Sainteté a encouragé ceux qui étaient rassemblés devant lui à réciter ces versets trois fois par jour après leur réveil le matin et trois fois le soir. Il a expliqué comment cultiver l'esprit d'Éveil et créer une aspiration pour l'illumination au début de la journée peut donner le ton pour toute la durée de celle-ci, vous permettant de passer votre temps de manière authentique au service des autres. Alors, à la fin de la journée, vous serez heureux de dédier la vertu générée au profit de tous.
En conclusion, Sa Sainteté a récité des versets de dédicace de la prière de Samantabhadra, suivis des lignes finales du grand traité sur les étapes du chemin des Lumières.
De même, je peux dédier
Tout comme l'habile Samantabhadra,
Avec le corps, la parole et l'esprit purs,
Des actions pures et des champs de bouddha purs.
Je ferai naître les aspirations de Manjushri
Pour cette pratique du bodhisattva du bien universel,
Pour parfaire ces pratiques
Sans découragement ni pause dans tous les siècles à venir.
Dans les régions où l'enseignement suprême et précieux ne s'est pas répandu
Ou là où il s'est répandu mais a ensuite décliné,
Puissé-je illuminer ce trésor de bonheur et de bienfaits
Avec un esprit profondément ému par une grande compassion.
