Thekchèn Tcheuling, Dharamsala, Inde,
Après qu'il plut toute la nuit, le mauvais temps se calma et le ciel s'éclaircit ce matin alors que Sa Sainteté le Dalaï-Lama marchait vers le Tsouglagkhang, rendant les sourires et les salutations des gens en chemin. Du trône, il récita le dernier verset des Stances fondamentales de la voie du milieu de Nagarjuna:
Je me prosterne devant Gautama
Qui, par compassion,
Enseigna le Dharma exalté,
Qui conduit à renoncer à toutes les vues.
«Nous avons terminé le chapitre cinq et aujourd'hui nous allons terminer cette lecture de l'Essence de la voie du milieu, annonça Sa Sainteté. Vers la fin de l'Entrée dans la voie du milieu, Chandrakirti décrit comment le Bouddha, après avoir étudié, réfléchi et médité sur la vacuité, a foulé le chemin de l'illumination.»
Étendant les larges ailes (des vérités) de la réalité conventionnelle et ultime,
Dirigeant les cygnes individuels (ordinaires), ce Roi des cygnes
S'élève sur les vents forts de la vertu
Et se dirige vers le rivage suprême des qualités du Victorieux.
«Comme l'a dit Gungthang Rinpoché, maintenant que vous avez trouvé cette précieuse vie humaine et rencontré les enseignements du Bouddha, en particulier les enseignements de la tradition de Nalanda, rassemblés au Tibet dans les 100 volumes du Kangyour et les 225 volumes du Tengyour, il y a un risque de la laisser glisser entre vos doigts sans en tirer aucun bénéfice. Vous devez faire ce que vous pouvez pour donner un sens à cette vie afin que la prochaine vie ait aussi un sens. Priez le gourou pour être capable de suivre le chemin en cinq étapes tracé par le Soutra du Cœur. Puisque vous avez une vie avec les 18 qualités de liberté et d'opportunité, donnez-lui un sens.»
«Enfant, je n'étais pas intéressé par les études, mais après l'âge de 10 ans, cela a commencé à changer. J'ai commencé à m'y intéresser à l'âge de 13 ans quand j'ai visité pour la première fois les grands monastères. Grâce à mon paretenaire de débat, Ngodup Tsognyi, qui était très désireux de comprendre la voie du milieu ou vue Madhyamaka, je me suis également intéressé de plus près à la question. J'ai donc été préoccupé par ma vision de la voie du milieu depuis environ 70 ans. Depuis mon exil, j'y ai réfléchi tous les jours.»
«Au départ, je pensais que l'esprit d'éveil de la bodhicitta était admirable, mais en fait, le cultiver me semblait trop difficile. J'en ai parlé à Tagdrag Rinpoché et il m'a dit qu'il avait été capable de le développer et qu'il était confiant que je le pourrais aussi si j'adoptais la méditation appropriée. Quand j'ai enseigné la Grande exposition du tantra, j'ai mentionné que j'ai trouvé la perspective de réellement développer la bodhicitta intimidante. Mais après avoir reçu en 1967 une explication de Khunu Lama Rinpoché Tenzin Gyaltsèn sur l'Entrée dans la conduite des bodhisattvas, j'ai commencé à comprendre que cela était possible. A cette époque, Khunu Lama Rinpoché m'a encouragé à enseigner l'Entrée aussi souvent que possible, ce que j'ai essayé de faire.»
«En conséquence, au cours des 40 dernières années, j'ai eu l'impression de me rapprocher de la bodhicitta. Ne croyez pas que j'ai été oisif. J'ai commencé comme un étudiant paresseux, mais pour m'encourager Kyabjé Ling Rinpoché a gardé deux fouets, dont l'un était jaune pour être utilisé sur son 'saint' élève. Cependant, je ne me faisais aucune illusion sur la "sainte douleur" que je ressentirais s'il l'utilisait.»
Sa Sainteté encouragea ses auditeurs à développer l'expérience du Dharma par l'écoute, la réflexion et la méditation sur la bodhicitta et la vacuité jour et nuit.
«Si vous y prêtez une attention intense pendant la journée, vous en rêverez pendant votre sommeil nocturne. On dit qu'il est particulièrement efficace d'acquérir une compréhension plus approfondie de ces choses pendant l'état de rêve. Ce que je peux vous dire, c'est que si vous en faites l'effort, vous pouvez développer ces expériences.»
«Je n'ai pas une telle perspicacité sur la vacuité que je puisse rester en absorption sur celle-ci comme le chemin de la préparation nous y intime, mais vous pouvez acquérir une telle expérience en continuant votre effort. Quant à la bodhicitta, ce que vous réalisez, c'est que vous avez des amis tout autour de vous, mais pas d'ennemis en tant que tels.»
«Nous récitons tous les sadhanas de diverses divinités comme Vajrabhairava. Parce que j'ai reçu la tradition Lam Dre des Sakyas, je fais Hevajra aussi. Votre pratique tantrique sera efficace si vous avez une bonne compréhension de la vacuité et de la bodhicitta. Sans eux, votre pratique ne sera pas très fructueuse. Plus votre expérience du chemin des sutras sera profonde, plus votre pratique du tantra sera profonde. Comme Nyengon Sungrab l'a observé, ce qui était enseigné dans les sutras était la structure générale du chemin, alors que les tantras, que le Bouddha enseignait sous l'aspect d'un moine pour certains, mais dont la plupart étaient révélés quand il prenait l'apparence d'une divinité, sont des enseignements spécialisés. Si vous développez une bonne connaissance de la structure générale des enseignements, vous serez mieux à même d'apprécier la pratique spécialisée du tantra.»
Sa Sainteté se prépara à reprendre la lecture du texte, puis évoqua sa rencontre avec Khenpo Kunga Wangchuk. «C'était quelqu'un qui avait passé de nombreuses années en prison à l'endroit où il était né au Tibet. J'avais entendu dire qu'il avait reçu les transmissions de l'auto-commentaire à l'Entrée dans la voie du milieu (Madhyamakavatara) et le Compendium de la connaissance valide (Pramanasamucchaya) et qu'il était crucial pour moi de les recevoir de lui.»
«J'ai aussi découvert que Khenpo Sangyé Tenzin avait reçu à Samyé la transmission des Étapes de la méditation de Kamalashila qu'il avait reçues d'un lama Khampa. D'habitude, je consultais Kyabjé Ling Rinpoché avant de recevoir de telles transmissions, mais cette fois-ci, je n'avais pas le temps. En fait, en temps voulu, Yongzin Ling Rinpoché m'a donné la transmission du Vinaya Sutra de Gunaprabha et m'a dit que j'avais reçu toutes ses transmissions.»
Sa Sainteté commença à lire le chapitre six de l'Essence de la voie du milieu “Traiter avec les principes des Samkhyas”. Il avança au chapitre sept “Traiter avec les principes des Vaisheshikas”, au chapitre huit “Traiter avec les principes du Vedanta”, au chapitre neuf “Traiter avec les principes du Mimamsa”. Il s'arrêta et dit qu'il pourrait s'arrêter pour la journée, puis décida que comme il ne restait que quelques pages il lirait le livre jusqu'à la fin. Le chapitre dix traitait de l'omniscience du Bouddha et le chapitre onze contenait des louanges et une discussion sur le titre du texte.
«Nous avons maintenant terminé notre lecture de l'Essence de la voie du milieu, déclara Sa Sainteté en atteignant la fin. Cet ouvrage est précieux parce qu'il présente clairement les points de vue rivaux qui ont été défendus en Inde. J'ai apporté ce texte avec moi à Bodhgaya dans l'espoir d'y donner cette transmission, mais je n'étais pas bien. Je suis heureux que les efforts que nous avons fait ici aient été couronnés de succès. Demain, je donnerai la permission consécutive de Manjushri.»
