Leh, Ladakh, Inde, 1er août 2018
La route de Choglamsar sur le trajet Leh-Manali jusqu’à l’école du village d’enfants tibétain est murée des deux côtés et grimpe comme une ruelle sinueuse. Ce matin, à l’arrivée de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, des Tibétains, jeunes et vieux, y compris des groupes de percussions et de flûtistes, s'alignèrent des deux côtés pour l’accueillir.
En marchant de sa voiture jusqu’à la scène couverte au-dessus de la cour de l’école, Sa Sainteté s’arrêtait de temps en temps pour bénir des groupes de personnes âgées, infirmes et handicapées, qui attendaient de le voir. Les responsables de l’école et ancien membre du Rajya Sabha et Thiksey Rinpoché l’accueillirent sur scène. Toute l’assemblée se tenait debout alors qu’un groupe d’étudiants jouait les hymnes nationaux tibétain et indien.
Le directeur Chemey Lhundup présenta un bref rapport sur l’évolution récente de l’école, en mettant l’accent sur la création d’une unité pour s’occuper des enfants ayant des besoins spéciaux. Cela implique la mise en place d’un personnel et d’installations spécifiquement dédiés soutenus par le Dalai Lama Trust.
Les élèves présentèrent une danse tibétaine traditionnelle.
Dans son rapport détaillé sur l’établissement tibétain de Sonamling, le représentant en chef Tsétèn Wangchuk rendit hommage à feu Sonam Dawa, conseiller du village de Thiksey, décédé plus tôt cette année. Il mentionna qu’un Guéshé enseigna une introduction populaire au bouddhisme à grande échelle. D’autres développements incluent des camps médicaux offrant des conseils sur la façon de prévenir la maladie, ainsi que des traitements pour ceux qui en ont besoin. Le Men-tsee-khang se rend également dans différentes parties du Ladakh pour offrir un diagnostic et un traitement. Les nomades vivant à Chang Tang Tang sont pris en charge par l’établissement ainsi que les résidents de Leh.
Le rapport aborde également la question de la propreté dans le cadre de la campagne Swachh Bharat du gouvernement indien, les demandes de soutien au gouvernement de l’État de J&K et le forage de puits pour remédier à la rareté de l’eau soutenue par le fond Save the Children. Les célébrations du 100ème anniversaire de la naissance de Bakula Rinpoché eurent lieu et, en juillet, des représentants des colonies rendirent visite à la communauté musulmane tibétaine de Srinagar. Le représentant en chef conclut par des prières pour la longue vie de Sa Sainteté et l’accomplissement de ses souhaits.
Après une danse traditionnelle des membres de la colonie Sonamling, le TCV (Village d'Enfants Tibétains) demanda à Sa Sainteté de présenter des cadeaux en leur nom aux chefs Ladakhi parmi les invités.
« Hommage à Avalokitéshvara, c’est ainsi que Sa Sainteté a ouvert son adresse. Aujourd’hui, je suis venu dans cette colonie, où un grand nombre d’écoliers sont présents, et je vais vous parler en tant que Tibétain de la Terre des neiges - en tibétain. La majorité des Tibétains au Tibet et en exil me font confiance, alors j’aimerais leur dire quelques mots.
« Le Tibet est souvent appelé le toit du monde. Un archéologue chinois m’a dit que des vestiges anciens qu’il avait vus suggèrent que l’établissement humain au Tibet a 35 000 ans, ce qui est très précoce selon toutes les normes. Il fut un temps où le pays était connu sous le nom de Shang-Shung. Puis, au 7ème siècle, le roi Songtsèn Gampo a épousé une princesse chinoise et une princesse népalaise et, par leur intermédiaire, a établi un lien avec le bouddhisme. Il est à l’origine de la création du tibétain écrit, impliquant une écriture alphabétique basée sur le Devanagari et la grammaire indienne.
« Au 8ème siècle, lorsque le roi Trisong Détsèn a voulu établir le bouddhisme au Tibet, il a invité Shantarakshita. Ce grand savant de Nalanda a introduit un mode d’apprentissage monastique. Il installa le premier monastère à Samyé, qui comprenait une section pour les moines célibataires, et ordonna les sept premiers Tibétains pour voir s’ils pouvaient garder les vœux.
« Sous sa direction, il a commencé à traduire en tibétain une grande partie de la littérature bouddhiste sanskrite, avec pour résultat qu’aujourd’hui nous avons la collection de 100 volumes du Kangyur - les mots traduits du Bouddha et les 225 volumes du Tengyur - les traités des maîtres indiens ultérieurs. Il a présenté l’approche que nous suivons encore aujourd’hui, qui consiste à mémoriser le texte racine, à étudier ses commentaires et à mettre en pratique ce que nous avons appris au cours du débat. Il s’agit de réfuter les points de vue des autres, d’affirmer les nôtres et de réfuter les critiques.
« Shantarakshita était un érudit accompli, un grand philosophe et logicien, comme en témoignent ses écrits. Grâce à ses conseils, la langue tibétaine s’est profondément enrichie au cours du processus de traduction. Par la suite, par leurs études et leurs pratiques, les Tibétains ont assuré la préservation du bouddhisme. Les commentaires que les maîtres tibétains ont écrits sont estimés à plus de 40 000.
« Nos ancêtres tibétains ont réalisé les souhaits du grand trio, Padmasambhava, l’abbé Shantarakshita et le roi Trisong Détsèn et ont répandu le bouddhisme à travers le Tibet. Et nous qui sommes venus après eux, nous avons maintenu la tradition vivante.
« Pour prouver la vérité de l’enseignement du Bouddha, s’appuyer uniquement sur la citation scripturale n’est pas sain en raison des incohérences dans ces diverses présentations. Plus tard, les logiciens ont catégorisé les écritures en deux catégories : celles qui peuvent être considérées comme définitives et celles qui sont provisoires. La logique et la raison étaient la clé et les étudiants qui débataient ici au début participent à cette tradition.
« Le style avec lequel nous, Tibétains, débattons peut différer à certains égards de la manière dont les arguments ont été conduits à Nalanda. Au 12ème siècle, Sakya Pandita a composé un traité approfondi sur la logique sur la base duquel Chapa Cheukyi Sengué a défini les règles et le style de débat que nous utilisons aujourd’hui. L’une des conséquences est que des langues comme l’hindi, l’anglais et le chinois ne se rapprochent pas de la précision avec laquelle les idées et les arguments logiques bouddhistes peuvent être exprimés en tibétain. Six millions de Tibétains ne sont qu’une goutte d’eau dans l’océan de 7 milliards d’êtres humains vivants aujourd’hui, et pourtant c’est dans notre langue que le bouddhisme peut être expliqué et compris avec le plus de précision . »
Sa Sainteté observa que c’est en grande partie la formation à la logique et à l’argumentation raisonnée qui a permis aux chercheurs tibétains d’interagir avec les scientifiques modernes. Ils ont appris davantage sur le monde matériel et les scientifiques ont appris sur l’esprit - en d’autres termes, la conversation a été mutuellement bénéfique. L’étude de la science est devenue depuis lors une partie intégrante du programme d’études des grands monastères. Cette innovation signifie que les monastères imitent maintenant de plus près la situation de Nalanda décrite dans le Flambeau du rasonnement de Bhavavivéka qui décrit un large éventail de vues contrastées qui rivalisent pour attirer l’attention.
« Nous avons fait face à beaucoup de difficultés, poursuit Sa Sainteté, mais l’esprit tibétain reste fort. Nous ne sommes pas opposés au peuple chinois en tant que tel, mais des membres du parti communiste chinois, étroits d’esprit et intransigeants, nous ont donné du fil à retordre. Tant que les Tibétains cherchent à préserver leurs caractéristiques uniques, ces partisans de la ligne dure l’interprètent à tort comme un désir de se séparer de la Chine. Au cours de notre lutte, des milliers de monastères et de temples ont été détruits. Les moines ont également fait l’objet d’un traitement brutal.
« Le professeur de Jamyang Shépa, que j’ai rencontré sur le chemin de la Chine en 1954, a été saisi après 1959 et condamné à être exécuté. Avant l’exécution, il a demandé un moment pour prier et a prononcé le verset suivant :
Avec la bénédiction de mes saints lamas.
Je souhaite que les souffrances des êtres sensibles
Puissent mûrir sur moi
Et toute ma vertu et mon bonheur leur être donnés.
« De même, un autre moine que je connaissais a été pris dans le système carcéral chinois pendant 18 ans avant de pouvoir venir en Inde. Quand je lui ai parlé de ses expériences, il m’a dit qu’il avait fait face à de nombreux dangers. Pensant qu’il évoquait un danger pour sa vie, je lui ai demandé de m’en parler. Il a répondu qu’il avait été plusieurs fois en danger de perdre la compassion pour ses persécuteurs chinois.
« Nous avons pleinement assimilé le bouddhisme depuis son arrivée au Tibet au 8ème siècle. Les communistes chinois ont pris toutes sortes de mesures pour laver le cerveau des Tibétains, cherchant à effacer notre culture et notre identité, mais en vain parce que notre détermination a été inébranlable. Aujourd’hui, beaucoup de gens prêtent attention au bouddhisme tibétain, dont les 400 millions de bouddhistes en Chine.
« Les documents historiques nous disent qu’aux 7ème, 8ème et 10ème siècles, trois empires ont prospéré : la Chine, la Mongolie et le Tibet. Il n’est pas mentionné dans ces documents chinois que le Tibet fait partie de la Chine.
« Le Pandit Nehru m’a dit que les États-Unis n’iraient pas en guerre avec la Chine pour le Tibet et que tôt ou tard, nous devrons parler aux Chinois. Nous avons fait appel à l’ONU sans grand succès et, en 1974, nous avons décidé de ne pas chercher à obtenir l’indépendance, mais d’être prêts à entamer un dialogue. Notre approche de la voie du milieu est soutenue par une majorité de Tibétains au Tibet et en exil. Et je crois que si le peuple chinois comprend que les Tibétains ne recherchent pas l’indépendance, ils auront moins de raisons de s’opposer à nous. La Chine a tellement changé au cours des 40 dernières années, je crois que nous pouvons nous attendre à d’autres changements positifs ».
Sa Sainteté fit remarquer que les Tibétains du Ladakh ont fait ce qu’ils pouvaient pour maintenir leur savoir et leur culture en vie. Ailleurs dans le monde, les Tibétains sont appréciés pour leurs manières et leur intégrité. Il parla de sa retraite en 2011 et de sa dévolution de la responsabilité politique à une direction élue. Il mentionna que là où certains voyageurs appelaient le bouddhisme tibétain lamaïsme, il y a maintenant une reconnaissance universelle qu’il représente en fait la tradition indienne de Nalanda.
Sa Sainteté conclut avec une histoire de Mao Zedong lui demandant en 1954 si le Tibet avait un drapeau. Lorsqu’il en prit connaissance, il dit à Sa Sainteté qu’il était important de le préserver et de le faire flotter à côté du drapeau rouge. Par conséquent, lorsque le personnel de l’ambassade de Chine se plaint de l’utilisation de drapeaux tibétains à différents endroits, il encourage les partisans à dire que Mao Zedong a personnellement donné au Dalaï-Lama la permission de le faire voler.
En prononçant les mots de remerciement, Dhondup Tséring dit à Sa Sainteté que sa bonté ne peut être payée de retour, mais, au nom des Tibétains dans les colonies et dans les régions nomades, il pria pour que Sa Sainteté vive longtemps et que ses souhaits soient exaucés.
