Leh, Ladakh, Inde, 31 juillet 2018
Le sourire rayonnant sur le visage de Sa Sainteté le Dalaï-Lama alors qu'il marchait de sa résidence jusqu'au pavillon d'enseignement de Shéwatsel ce matin révéla à quel point il était heureux de voir tout le monde. Du trône, il s'adressa à la foule qui s'élevait aujourd'hui à environ 30 000 personnes.
« Nous continuerons à lire le texte là où nous l'avons laissé hier. Puis, en guise de conclusion favorable, je donnerai les vœux de bodhisattva avec une initiation de longue vie selon la Roue qui exhausse les souhaits, Tara blanche. Par conséquent, j'ai des rituels préparatoires à faire en premier.
« Quel que soit le sujet du discours, le maître doit avoir une motivation correcte, tout comme les disciples. Il n'est pas approprié pour le professeur d'attendre de l'argent ou d'autres récompenses pour l'enseignement, et les disciples devraient mettre de côté toute inclination à tricher, exploiter ou intimider les autres.
« Quand il s'agit de se réfugier auprès des trois joyaux, la foi a trois aspects: l'admiration, la conviction et l'aspiration. L'aspiration, par exemple, est de devenir soi-même un joyau de refuge. Lorsque votre pratique est influencée par le refuge dans les Trois Joyaux, elle devient bouddhiste ; lorsqu'elle est influencée par la bodhicitta, elle appartient au Mahayana. Récitons ensemble le refuge standard et la prière de bodhicitta.
« Dans le verset du refuge, " générosité et ainsi de suite " inclut la sagesse comme l'une des autres perfections. Et si vous pensez au " moi " qui se transforme en refuge, vous découvrirez qu'il ne fait pas partie des agrégats psychophysiques, mais qu'il n'est pas séparé d'eux non plus. Le soi n'est pas indépendant, car il existe en tant que désignation sur la base des agrégats.
« Ce chapitre du Guide pour vivre en bodhisattva sur la méditation comprend des instructions pour développer la concentration en un seul point. Qu'est-ce que cela veut dire ? C'est quand vous pouvez vous concentrer sans distraction sur l'objet que vous avez choisi. Non seulement vous pouvez vous concentrer sans distraction, mais votre esprit est également libéré de l'ennui et de l'excitation. L'esprit est alerte. Plusieurs méditants m'ont dit qu'après avoir passé du temps en retraite de méditation, leur esprit semblait plus terne qu'auparavant, parce qu'ils avaient succombé à l'ennui.
« Si vous êtes capable de cultiver la concentration à un seul point, vous pouvez activer votre énergie vent et atteindre la flexibilité physique et mentale. Vous pouvez appliquer votre concentration à votre méditation analytique, ce qui vous permet d'obtenir une vision pénétrante. Ces pratiques sont partagées avec les traditions indiennes non bouddhistes. Ces pratiquants ont davantage l'intention d'accéder aux domaines supérieurs de l'existence, comme les royaumes de forme et les royaumes sans forme, qui sont plus subtils que ce royaume de désir plus grossier. J'espère assister à la Khumba Mela pour rencontrer certains de ces méditants et entendre parler de leurs expériences.
« Dans la pratique bouddhiste, nous utilisons la vision pénétrante pour déterminer la réalité ultime et, avec le soutien de bodhicitta, nous utilisons cette perspicacité pour éliminer nos afflictions mentales et les voiles à la connaissance. Plus nous nous familiarisons avec l'altruisme, plus notre sentiment d'attachement et ainsi de suite est réduit.
« Dans sa Sagesse fondamentale Nagarjuna dit:
Par l'élimination du karma et des afflictions mentales, il y a libération ; le karma et les afflictions mentales viennent des pensées conceptuelles et celles-ci viennent des fabrications mentales. La fabrication cesse par le vide.
« Il s'agit d'éliminer les points de vue erronés qui donnent lieu aux afflictions mentales.»
Voyant des moines Théravada dans la foule, Sa Sainteté les invita sur la scène. Il a repris sa lecture du chapitre 8 du au verset 157.
Observant que les choses semblent avoir une existence objective, il affirma que lorsqu'il regarde quelqu'un d'autre, il apparaît exister indépendamment. De même, lorsque cette personne le regarde en retour, il a l'impression qu'il existe objectivement. Si cela était vrai, il devrait être possible de trouver cette personne indépendante ou existant objectivement en la cherchant - mais elle ne peut pas être trouvée.
Sa Sainteté compléta bientôt la lecture du chapitre 8. En ce qui concerne le chapitre 9, traitant de la sagesse, il fit remarquer que pour surmonter l'ignorance fondamentale, nous devons comprendre la réalité ultime. La sagesse est l'aspect de l'intelligence qui voit les choses telles qu'elles sont réellement. Il a mentionné les deux vérités - comment les choses apparaissent et comment elles sont réellement. Il a précisé que ceux qui réalisent la vacuité s'engagent toujours dans le monde conventionnel. Par exemple, ils ressentent encore la faim et la soif. Les choses existent puisqu'elles sont nées de manière dépendante, donc ce n'est pas leur existence qui est niée, mais leur existence en tant qu'entités indépendantes et intrinsèques. Il a cité le verset 25 à l'appui de cette affirmation.
Ce qui est vu, entendu ou connu
N'est pas à nier.
Ici, c'est la conception de l'existence véritable, la cause de la souffrance,
Est à rejeter.
Sa Sainteté s'arrêta au verset 40, annonçant qu'il achèverait la lecture du livre l'année prochaine et qu'il allait aujourd'hui donner une initiation de longue vie.
« Nous avons plus de 300 volumes du Kangyur et du Tengyur à étudier, a-t-il fait remarquer. Le bouddhisme consiste à comprendre la réalité et à transformer votre esprit, non pas par la prière, mais par la raison. Nous avons besoin d'étudier, de réfléchir et de méditer pendant que nous sommes vivants et capables de le faire - et c'est pour cette raison qu'il est bon d'avoir une longue vie.
« Habituellement, au début de l'initiation, il y a un rituel pour chasser les interférences. Mais je ne pense plus qu'il est cohérent de considérer certains êtres comme des forces du mal. Au début de chaque journée, je cultive l'altruisme, mais le soir, nous disons : " Que les forces du mal soient chassées ". Il semble y avoir là une contradiction que je n'ai plus envie de respecter. mais j'ai une grande confiance dans le pouvoir de l'esprit d'Éveil. »
Au cours de l'initiation, Sa Sainteté guida l'auditoire en prononçant les vœux de bodhisattva. Une fois l'initiation terminée, il a également transmis les mantras du Bouddha, Avalokitéshvara, Manjushri, Tara et Hayagriva.
« Nous avons organisé des enseignements et des transmissions de pouvoir cette année, a dit Sa Sainteté au public, et nous nous reverrons l'année prochaine. En attendant, pensez à cultiver un cœur chaleureux et à comprendre la vacuité. De plus, les médecins m'ont demandé d'encourager les parents à profiter d'une campagne en septembre pour vacciner les enfants contre la rougeole. Que tout se passe bien. »
Sa Sainteté descendit du trône et se dirigea une fois de plus vers l'avant de la scène pour saluer la foule. Des milliers de mains se sont élevées. Il est retourné au Shewatsel Phodrang en voiture. Demain, il s'adressera aux Tibétains résidant au Ladakh, qui se réuniront à l'école locale du village d'enfants tibétain.
