Aurangabad, Maharashtra, Inde
Ce matin, Sa Sainteté le Dalaï-Lama traversa Aurangabad pour se rendre au Collège d'éducation physique du PSE, où un stade lui avait été préparé pour s'adresser au public. De sa voiture, il fut conduit dans un véhicule de golf le long d'un couloir bouclé à travers le sol jusqu'à la scène de l'autre côté. Les gens souriants se pressaient sur les barrières pour l'apercevoir quand il passait.
Lorsqu'il arriva sur scène, Sa Sainteté rendit hommage à la grande statue blanche du Bouddha et une image du Dr Ambedkar. Après qu'il eut pris place, le stade commença à se remplir plus rapidement, accueillant finalement plus de 50.000 personnes. Les Bhikkkhu portaient des robes safran et marron, tandis que les fidèles laïcs portaient surtout des vêtements blancs. Mahanayaka Thero du Sri Lanka, assis à côté de Sa Sainteté, dirigea un chant des versets pour de refuge en Pali.
Le Dr Harshadeep Kamble expliqua au public que sa famille et lui avaient pris l'initiative de lancer l'événement et le soutenaient financièrement. Le Vén. Bodhipalo Mahathero invita Sa Sainteté à s'adresser aux vénérables moines et dévots laïcs.
« Tout d'abord, j'aimerais réciter quelques versets préliminaires, dit Sa Sainteté à la foule.
Louange à la Perfection de la Sagesse :
Hommage à la Perfection de la Sagesse,
La Mère de tous les Bouddhas des trois temps,
Ce qui est au-delà des mots, inconcevable, inexprimable,
Non produit et non obstrué, de la nature de l'espace,
Le domaine objectif de la sagesse consciente de soi.
Tayatha - gaté, gaté, paragaté, parasamgaté, bodhi svaha
L'hommage de les Stances fondamentales de la voie médiane de Nagarjuna :
Je me prosterne devant le parfait Bouddha,
Le meilleur de tous les enseignants, qui a enseigné que
Ce qui est la production dépendante est
Sans cessation, sans apparition ;
Sans annihilation, sans permanence ;
Sans venir ; sans partir ;
Sans distinction, sans identité
Et paisible - sans fabrications.
Et le premier verset de l'Entrée dans la voie médiane de Chandrakirti :
Les Shravakas et ceux qui sont à mi-chemin de la vie de bouddha sont nés du Puissant Sage,
Et les bouddhas prennent leur naissance des héros bodhisattva.
La compassion, la non dualité, le désir d'être bouddha pour le bien des autres
Sont les causes des enfants du Conquérant.
« Nagarjuna a écrit un commentaire clair sur la perfection des enseignements de la sagesse appelé Stances fondamentales de la voie médiane, qui clarifie leur instruction explicite, le vide de l'existence intrinsèque. Maitreya a composé l'Ornement des réalisations claires qui élucide le chemin qui est l'instruction implicite de la perfection de la sagesse. Ce sont deux textes étudiés en profondeur au Tibet.
« Nous avons appris à utiliser la logique en étudiant le Compendium de la connaissance valide de Dignaga et le Commentaire sur la connaissance valide de Dharmakirti. Le Vinaya que nous suivons appartient à la tradition Mulasarvastavada. Nous nous appuyons sur le commentaire clair de Gunaprabha. Nous avons également prêté une attention particulière au Trésor du savoir supérieur de Vasubandhu.
« Le Bouddha lui-même s'est formé aux traditions spirituelles de l'Inde. Il a adopté les pratiques de 'ahimsa' et 'karuna'. Finalement, il prôna une position philosophique profonde.
« Dans la première série de ses enseignements à Sarnath, il a enseigné l'éthique, la concentration et la sagesse -'shila' ,'shamatha' et 'vipashyana'. Plus tard, à Rajgir, il révéla la perfection de la sagesse à un public plus sélectif et intellectuellement plus enclin. Il leur a expliqué la réalité ultime. Il a souligné la différence entre l'apparence et la réalité, dans le but explicite de miner le niveau subtil de l'ignorance. C'était essentiellement le chemin suivi par la Tradition de Nalanda.
« Des maîtres de Nalanda comme Nagarjuna ont développé ce que le Bouddha avait enseigné avec son explication de la production en dépendance. En temps voulu, les enseignements du bouddhisme se répandirent dans toute l'Asie. Au XXe siècle, les Occidentaux ont également commencé à s'y intéresser. Ici en Inde, le Dr Ambedkar a apporté une contribution significative à la compréhension du bouddhisme avec sa propre conversion formelle et la conversion de 500.000 autres à Nagpur en 1956. C'est grâce au Dr Ambedkar que beaucoup d'entre vous sont ici aujourd'hui. Avec lui, le bouddhisme a été ravivé dans ce pays.
« Comme de plus en plus de gens s'intéressent au bouddhisme, il est important de comprendre ce que signifient les mots Bouddha et Dharma. Le mot tibétain pour Bouddha désigne quelqu'un qui a éliminé toutes les souillures de son esprit et s'est libéré de toutes les obstructions à la connaissance, vers la capacité à voir les phénomènes tels qu'ils sont.
« Comprendre ce que signifient le Bouddha et les Trois Joyaux implique de comprendre les deux vérités, les quatre nobles vérités, ainsi que la façon dont vous abandonnez l'action malsaine et suivez le chemin de la véritable cessation. Atteindre la cessation véritable est le vrai refuge, le joyau du Dharma. Pour y parvenir et suivre efficacement le chemin du Bouddha, il est nécessaire de devenir membre de la Sangha avec une compréhension directe du vide. La foi seule ne suffit pas, il faut appliquer la raison et étudier. »
Sa Sainteté mentionna les trois types de souffrance - la souffrance de la souffrance, la souffrance du changement et la souffrance existentielle. Il fit remarquer que la souffrance de la souffrance peut être évitée en abandonnant les actions malsaines. Dans le second cas, les choses et les sentiments que nous considérons comme agréables se transforment en souffrance. La souffrance existentielle est l'insatisfaction qui imprègne les trois royaumes de l'existence, du désir, de la forme et les royaumes sans forme. Dans le plus élevé de ces domaines, il est temporairement possible d'éviter la souffrance de la souffrance, mais la souffrance existentielle est omniprésente.
La souffrance est enracinée dans l'ignorance qui est dépeinte comme le premier des douze liens de production en dépendance. Cette ignorance n'est pas un cas de simple ignorance de la réalité, elle renvoie à une idée fausse de la réalité. Une fois que vous comprenez ce qu'est la dépendance, cette idée fausse n'apparaîtra plus.
Sa Sainteté attira l'attention sur les conceptions plus grossières et plus subtiles de l'altruisme dans le contexte des quatre écoles de la pensée bouddhiste. Les Particularistes et les Adeptes des soutras - les écoles Vaibhasika et Sautrantika - affirment l'absence d'un " Moi " autosuffisant. Les écoles de l'esprit seul et de la voie médiane - Chittamatra et Madhyamaka - expliquent non seulement l'absence de soi des personnes, mais aussi l'absence de soi des phénomènes, en particulier l'absence de soi de la combinaison corps/esprit.
Auparavant, Sa Sainteté avait inauguré une plate-forme permettant de préserver les textes du Tripitaka et le Dhamma. Il a suggéré qu'il serait utile qu'avec le temps, il puisse également présenter l'essentiel de la Sagesse fondamentale de Nagarjuna et l'Ornement des réalisations claires. Ces textes représenteraient le noyau de la Tradition de Nalanda, que les Tibétains ont conservée vivante depuis que Shantarakshita l'a introduite il y a plus de 1000 ans.
« Bien que je n'aie pas étudié aussi longtemps que certains de nos meilleurs Geshés, j'ai étudié la tradition de Nalanda pendant 13 ans, puis je me suis assis pour obtenir mon diplôme. Comme l'écrivait Djé Tsongkhapa : " Au début, je cherchais beaucoup à apprendre, au milieu, l'enseignement m'est apparu comme une instruction spirituelle et à la fin, je me suis efforcé jour et nuit dans la pratique. " J'en dédie le mérite à l'épanouissement du Dharma.
« Sur quoi méditerions-nous si nous ne savions pas ce que le Bouddha enseignait ? "J'ai montré le chemin de la libération, mais si vous la suivez, c'est entre vos mains." Nous devons identifier les émotions perturbatrices et leur appliquer des antidotes. Face à toutes sortes de difficultés dans ma vie, j'ai découvert que ce que j'ai étudié m'a été très utile.
«Je conseille généralement aux bouddhistes d'être des bouddhistes du 21ème siècle, d'étudier et de développer une foi basée sur la compréhension. Dans son livre, le Sens clair, Haribadra fait référence à deux sortes d'adeptes, l'intelligent et l'ennuyeux. Si vous suivez le chemin de l'ennuyeux, les enseignements du Bouddha peuvent ne pas durer beaucoup plus longtemps. Mais si vous suivez le chemin de l'intelligent, le bouddhisme peut survivre plusieurs siècles de plus.
« Le Bouddha instruisit ses disciples : "Comme le sage teste l'or en le brûlant, le coupant et le frottant, ainsi, bhikshus, si vous acceptez mes paroles c'est après les avoir testées, et pas seulement par respect pour moi." Quand nous voyons une image du Bouddha, nous disons : "C'est notre maître." Si c'est ainsi que nous le considérons, nous devrions aussi nous considérer comme des étudiants, ce qui signifie que nous devons étudier.
« Je vais donner une brève lecture des Huit versets de l'entraînement de l'esprit, que j'ai entendus pour la première fois quand j'étais enfant et que je récite quotidiennement depuis lors. Je trouve cela très utile. »
En lisant le court texte en anglais, Sa Sainteté commenta que les deux premiers versets nous apprennent à ne pas être arrogants. Si nous développons l'esprit d'éveil et si nous nous empêchons de faire du mal aux autres, il n'y a pas de place pour l'arrogance. Le troisième verset recommande d'aborder les émotions destructrices avec sagesse. Le verset quatre souligne la différence entre la compassion que nous ressentons pour nos parents et amis, qui est colorée par l'attachement, et la compassion plus authentique que nous ressentons lorsque nous reconnaissons du fait que même un ennemi est un compagnon humain.
Les cinquième et sixième versets font allusion à la remarque de Shantideva selon laquelle votre ennemi est votre plus grand maître. Le septième fait référence à la pratique de donner et de recevoir, que Sa Sainteté a trouvé très utile. Là où le verset final dit " Puissé-je voir toutes choses comme des illusions et, sans attachement, me libérer de l'esclavage ", il y a une aspiration à comprendre la production en dépendance.
« Il y a deux options. Les choses peuvent être indépendantes ou exister en fonction d'autres facteurs. Comme l'affirme la physique quantique, les choses n'ont pas d'existence objective. Elles existent, mais ne sont pas indépendantes.
« L'étude des Stances fondamentales de Nagarjuna et de l'Entrée dans la voie médiane de Chandrakirti met en lumière la disparité entre l'apparence et la réalité, observa Sa Sainteté. J'analyse cela depuis 70 ans ou plus et je cultive l'esprit d'éveil de la bodhicitta depuis 50 ans. Ces pratiques m'ont aidée à contrer l'idée fausse que je me fais de moi-même et mon attitude d'auto-chérissement.
« Enfin, je tiens à exprimer ma profonde gratitude à ceux qui nous ont donné l'occasion d'être ensemble. J'aimerais également remercier tous les membres de l'auditoire d'avoir pris la peine de venir et d'avoir manifesté un intérêt aussi profond. Le bouddhisme est profond, mais je ne prétends jamais que c'est la meilleure tradition. Tout comme on ne peut pas dire qu'un médicament est toujours le meilleur, parce que ce qui est le meilleur dépend des besoins et de l'état du patient, ainsi différentes personnes trouvent différentes traditions spirituelles utiles en fonction de leurs diverses dispositions. »
Alors qu'il s'apprêtait à partir, Sa Sainteté vint sur le devant de la scène pour mieux voir les visages des gens dans le public. Il les salua les mains croisées et leur fit signe de la main. Beaucoup de gens désireux d'être plus près de lui se pressèrent vers l'avant alors qu'il quittait la scène et se dirigeait vers sa voiture. Du stade, il se rendit en voiture à l'aéroport d'Aurangabad, d'où il s'envola pour Delhi. Demain, il retournera à Dharamsala.