Mundgod, Karnataka, Inde
Le ciel au-dessus de la colonie tibétaine de Mundgod était doré lorsque le soleil s’est levé ce matin. La cour autour des salles de réunion de Gandèn Lachi et de Gandèn Shartsé s’est remplie progressivement de plus de 10 000 personnes. Sa Sainteté le Dalaï-Lama a marché de Gandèn Shartsé à la véranda en haut des marches et jusqu’à Gandèn Lachi, où un trône et un fauteuil confortable avaient été disposés pour lui. Le détenteur du trône de Gandèn, les Hiérarques et les Abbés Gélouk lui firent bon accueil. Il alluma des lampes devant les peintures du Bouddha et de Djé Tsongkhapa.
Guéshé Ngawang Samtèn, modérateur de l’événement, a fait remarquer que cette occasion propice, le 600e anniversaire de la mort et de l’illumination de Djé Tsongkhapa, était célébrée dans un lieu propice - le monastère de Gandèn - l’institution qu’il a fondée. Tout comme le Bouddha Shakyamuni a donné des enseignements sur l’impermanence et l’altruisme à Varanasi, provoquant une révolution dans la pratique spirituelle indienne, de même Tsongkhapa a laissé un héritage de changement au Tibet. Il est devenu connu comme "l’ornement de la couronne des érudits au pays des neiges" .
L’abbé de Gandèn Shartsé, Vén. Jangchub Sangyé, a donné une narration complète de la vie de Tsongkhapa. Il commença par saluer les invités et remercier Sa Sainteté de présider la réunion. Il a rapporté que Tsongkhapa est né en 1357 à Tsongkha. A l’âge de trois ans, il a reçu les vœux d' upasaka de Karmapa Rolpé Dorjé. Sur l’instruction de son premier maître, il se rendit au Tibet central à l’âge de 17 ans et étudia dans les monastères de Sangphu, Déouatchène et Gungthang, puis à Gadong, Kyormolung et Tsurphu. Les sujets qu’il a abordés comprenaient la Perfection de la sagesse, l’Abhidharma supérieur et inférieur, le Vinaya, le Pramana et le Madhyamaka.
Il s’est retiré pour étudier plus profondément au Tsal Gungthang et a lu le Kangyur et le Tengyur. A l’âge de 31 ans, il composa sa première œuvre significative, le Rosaire d’or. Un an plus tard, il enseigne 17 textes à la fois, ce qui lui vaut la réputation d’être un savant.
L’abbé a conclu son exposé par une prière pour que Sa Sainteté vive longtemps et que ses souhaits soient exaucés. Il a ajouté l’espoir que Sa Sainteté visitera Gandèn encore et encore.
Sa Sainteté a été invité à publier un certain nombre de livres dont une biographie de Djé Tsongkhapa en six volumes compilée par le Comité d’organisation de l’anniversaire. Il y avait une autre biographie de Tsongkhapa et de ses disciples et des biographies des Panchèn Lamas et des Dalaï-Lamas. Ces ouvrages étaient en tibétain. De plus, Sa Sainteté a publié l’édition sud-asiatique de la biographie de Thuptèn Jinpa, récemment publiée, Tsongkhapa - un Bouddha au pays des neiges et une édition en braille de Au-delà de la religion de Sa Sainteté. Les différents auteurs et compilateurs sont venus à la rencontre de Sa Sainteté.
Le Khambo Lama de Mongolie, Choijamtso, a donné une courte conférence dans laquelle il a rappelé que Tsongkhapa a été prophétisé par le Bouddha. Il a rapporté que des monastiques et des laïcs se sont récemment réunis en Mongolie pour réciter des prières en l’honneur de Djé Rinpoché.
Il a rappelé que Sa Sainteté s’était rendu pour la première fois en Mongolie en 1979, alors que la situation bouddhiste y était encore restreinte. Après 1990, le pays a gagné sa liberté, ce qui a permis de l’inviter à nouveau à plusieurs reprises et les moines mongols ont commencé à venir étudier dans les monastères de Drépung et de Séra.
Un programme de bourses d’études Djé Tsongkhapa a été annoncé, qui permettra à six chercheurs de bénéficier d’un soutien pendant dix ans pendant qu’ils mèneront leurs recherches.
Le président du Parlement tibétain en exil a fait l’éloge des vastes actions de Tsongkhapa. Il a fait allusion à l’absence de liberté religieuse au Tibet depuis 1959, mais a exprimé sa satisfaction de voir que grâce à la bonté de Sa Sainteté, il est possible d’étudier et de pratiquer dans les monastères et couvents rétablis ici en Inde. Les Tibétains en exil jouissent de la liberté de la démocratie.
Des livres complétant la série d’ouvrages sur la science et la philosophie dans les classiques bouddhistes indiens ont été publiés. Yangdèn Rinpoché a qualifié ce projet de l’une des grandes réalisations de Sa Sainteté. Il y a près de dix ans, il a chargé l’abbé du monastère de Namgyal, Thomtog Rinpoché, d’organiser l’extraction et la compilation de documents relatifs à la science et à la philosophie dans le Kangyur et le Tèngyur.
Une grande équipe a commencé le travail sur la base d’une ébauche, mais un groupe de quatre Geshés travaillant avec l’Abbé, le Dr Thuptèn Jinpa et le Guéshé Thuptèn Yarphèl ont finalisé le matériel. Un certain nombre de traductions dans des langues telles que l’anglais, le chinois et l’hindi ont déjà été réalisées. Thomtog Rinpoché a présenté les publications les plus récentes à Sa Sainteté.
Sikyong Dr Lobsang Sangay a noté que Jé Rinpoché a apporté un changement dans la façon dont les gens étudient au Tibet. Depuis 1959, de nombreux monastères y ont été détruits, mais les enseignements de Djé Rinpoché restent vivants ici, dans les Sièges d’apprentissage rétablis. Ceci est important car la Tradition de Nalanda préservée par les Tibétains aide les gens à trouver la paix de l’esprit.
Le Gandèn Tripa a cité Tsongkhapa et a noté que de toutes ses actions, l’enseignement des paroles du Bouddha était le plus grand. Djé Rinpoché ne faisait qu’un avec Manjoushri, mais selon la perception commune, il entreprit l’étude et la pratique du soutra et du tantra. Il a intégré ce qu’il a appris en lui-même et a atteint des réalisations spirituelles. Ses travaux écrits, en particulier l’Essence de la vraie éloquence, le Grand traité sur les étapes du chemin de l’illumination et la Lampe claire pour les cinq étapes remarquables. Nous pouvons le commémorer au mieux en nous engageant, comme il l’a fait, dans l’étude, la réflexion et la méditation.
Le détenteur du trône de Gandèn a ensuite remis le prix de gratitude Djé Tsongkhapa à Sa Sainteté. Guéshé Ngawang Samtèn a fait remarquer que les partisans chinois de la ligne dure ont cherché à faire disparaître le bouddhisme tibétain dans sa patrie, mais Sa Sainteté a mené l’effort pour le maintenir en vie en exil. Il a demandé à Sa Sainteté de s’adresser à l’assemblée.
« Donc aujourd’hui, a-t-il commencé, nous célébrons le Gandèn Ngamcheu. Tous les orateurs précédents ont fait l’éloge de Djé Tsongkhapa, de sa vie et de ses actions. Il y a ici des gens de différentes parties du monde. Le nombre de ceux qui s’intéressent au bouddhisme et aux instructions de Djéé Rinpoché est en augmentation. J’aimerais vous remercier tous d’être venus.
« Traditionnellement au Tibet à cette époque, il y avait une offrande de longue vie à Gyumé le 24 du mois et à nouveau à Gyutö le 25, chacune étant exécutée dans le style inimitable des collèges. Nous avions l’habitude de visiter le reliquaire du cinquième Dalaï-Lama et d’autres lors du Gandèn Ngamcheu et de réciter des prières. L’une d’entre elles, le Chant de la montagne de neige orientale, a été écrite par le premier Dalaï-Lama, Guèndune Drup. L’autre, Au centre du lotus au cœur, a été écrit par le septième Dalaï-Lama, Kalsang Gyatso.
« J’ai trouvé très inspirant de les réciter dans la chapelle d’Avalokiteshvara devant la statue de Chenrézig. J’ai pensé que je pourrais vous en lire quelques uns. Le Premier Dalaï-Lama reçut de nombreux enseignements de Tsongkhapa, qui lui conseilla d’aller en retraite à Riwo Gangchèn dans le Tsang. J’y suis allé et c’est dans cet endroit qu’il a écrit ce chant.
Au-dessus des sommets des montagnes de neige de l’est
Les nuages blancs flottent haut dans le ciel.
Il me vient une vision de mes maîtres.
Encore et encore, je me rappelle de leur gentillesse,
Encore et encore, je suis touché par la foi.
A l’est des nuages blancs à la dérive
Se trouve l’illustre monastère de Gandèn, érmitage de la joie.
Il a abrité trois précieux êtres difficiles à décrire
Mon père spirituel Lobsang Drakpa, et ses deux principaux disciples.
Vastes sont vos enseignements sur le profond Dharma,
Sur les yogas des deux étapes du chemin.
Vous heureux pratiquants de ce pays de Neiges,
Votre bonté, ô maîtres, transcende la pensée.
Que moi, Guèndune Drup, qui ai tendance à être paresseux,
Maintenant un esprit quelque peu propulsé par le Dharma,
Est du uniquement à la grande bonté de ce saint maître et de ses principaux disciples.
O maîtres parfaits, votre compassion est en effet inégalée.
Bien que votre gentillesse ne puisse jamais être remboursée,
O maîtres, je prie encore pour préserver vos lignées
A tout moment et de toutes mes forces.
Que je ne laisse jamais mes pensées devenir la proie
De l’attachement ou à l’aversion.
« Le premier Dalaï-Lama pria Arya Tara de pouvoir le persévérer dans la pratique du Dharma. Plus tard dans sa vie, alors qu’il vieillissait et qu’il pensait à elle, ses disciples lui dirent qu’il irait sûrement au Pays Pur de Soukhavati. Il répondit qu’il ne souhaitait pas faire cela. "Je souhaite naître parmi les gens qui souffrent afin de pouvoir les aider." C’est un souhait qui m’émeut toujours.
« Dans une biographie du deuxième Dalaï-Lama par Yangra Cheudjé, il décrit Guèndune Gyatso comme le maître à la coiffe jaune non sectaire. Il a exploré d’autres traditions bouddhistes, même s’il était un Guéloukpa. Le cinquième Dalaï-Lama a lui aussi contribué à toutes les traditions bouddhistes du Tibet. Il écrivit que certains Guéloukpas semblaient incapables de maintenir la tradition de Djé Rinpoché. Djé Rinpoché avait dit que ceux qui sont intelligents feraient bien d’entraîner leur esprit à la logique. Il ajouta que si vous acquérez des certitudes sur l’enseignement, vous ne vous égarerez pas.
« L’étude des différents systèmes philosophiques est importante, tout comme vous jugez de la qualité d’une turquoise en la comparant à une autre. Comme vous fouettez un cheval pour le faire courir plus vite, vous vous entraînez à la logique pour trouver des certitudes sur les enseignements du Bouddha. Il est important d’étudier, mais il est aussi crucial de penser à la signification et pas seulement aux mots.
« Guèndune Drup s’est plaint que les gens qui prétendent être des adeptes du Dharma considèrent les autres comme ses ennemis. Il demande : « Ne sont-ils pas simplement une cause de honte et d’embarras ? Les démons n’ont-ils pas pénétré dans leur cœur ? N’essayant pas de surmonter leurs émotions destructrices, ces personnes ne font que se livrer à des commérages et à des disputes. Leur façon de se comporter est comme si on essayait d’éviter les obstacles à l’Est en offrant le gâteau rituel à l’Ouest. Lors du Gandèn Ngamcheu, nous avions l’habitude de réciter cela devant la statue d’Avalokiteshvara. Cette coutume de réciter des prières dans la chapelle Phagpa m’a inspiré.
« Le septième Dalaï Lama, dans Au centre du lotus au cœur, fait référence à l'esprit subtil de claire lumière et commence par un hommage à Djé Tsongkhapa. Dans le chapitre 22 de la Sagesse fondamentale, il y a un verset sur le Tathagata.
Ni les agrégats, ni différent des agrégats,
Les agrégats ne sont pas en lui, et il n'est pas dans les agrégats.
Le Tathagata ne possède pas les agrégats.
Quoi d'autre est le Tathagata ?
« Cela peut aussi être lu pour se référer à soi-même.
Je ne suis ni avec les agrégats, ni différent des agrégats,
Les agrégats ne sont pas en moi, et je ne suis pas non plus dans les agrégats.
Je ne possède pas les agrégats.
Que suis-je d'autre ?
« Dans ce genre d'analyse, vous ne trouvez pas de choses ayant une sorte d'existence indépendante objective, quelle que soit la manière dont vous la recherchez. Vous ne pouvez pas trouver une identité finale. Si les choses avaient une existence aussi objective, cela conduirait à des erreurs. Les existences conventionnelles résisteraient à l'analyse. En fin de compte, la naissance et l'apparition des choses ne seraient pas réfutées.
« Vous devez faire une analyse de la nature des choses pour trouver la certitude qu'elles n'ont pas d'existence indépendante objective. Le corps et l'esprit sont à la base de la désignation d'une personne ou d'un être, mais même l'esprit n'a pas d'existence intrinsèque. E ma ho, quand vous analysez la façon dont les choses existent, vous pouvez avoir l'impression que les choses ont une existence objective et solide, mais vous ne pouvez rien trouver.
« Si vous analysez votre main avec sa paume, ses pouces et ses doigts, vous ne pouvez pas trouver son identité comme quelque chose de séparé de ces parties. Les choses semblent avoir une existence objective et indépendante, mais ce n'est pas le cas.
« Le Septième Dalaï-Lama écrit que tout comme les nuages se dispersent dans le ciel d'automne, lorsque vous analysez les choses et que vous trouvez qu'elles n'ont pas d'existence objective indépendante, leur apparence se dissout et s'efface. La production dépendante n'a été enseignée que par le Bouddha et pour cela, il mérite le titre d'enseignant. Nous parlons de la loi de la causalité, que les causes et les conditions entraînent un résultat.
« Les réalistes utilisent le raisonnement de la production dépendante, mais prétendent que les choses ont encore un certain degré d'existence objective. Les Madhyamakas demandent comment cela peut être ainsi. Il y a une contradiction logique dans l'affirmation d'une existence auto-définie. Dans le commentaire de Djé Rinpoché sur la Sagesse fondamentale, il déclare qu'il n'y a que deux façons pour les choses d'exister. Soit elles existent telles qu'elles apparaissent, soit elles existent telles qu'elles sont désignées par l'esprit et le langage. La première n'est pas vraie, donc la seconde doit l'être. Puisque les choses n'ont pas d'existence véritable, elles sont comme des illusions magiques.
« "L'union du vide et de l'apparence me convainc de l'infaillibilité de la production dépendante, écrit Kalsang Gyatso, grâce à la bonté de mon professeur qualifié, Trichèn Ngawang Chokdèn. J'ai trouvé la conviction dans la nature finale de la façon dont les choses existent." C'est ce que nous avions l'habitude de réciter dans la chapelle d'Avalokiteshvara.
« C'est tout. Cette célébration a été couronnée de succès. Souvenez-vous de Djé Rinpoché et de ses trois principes, la détermination d'être libre, la bodhitchitta et la vision correcte du vide. Ceux-ci sont expliqués dans les 18 volumes de ses écrits, qui révèlent qu'il est un second Nagarjuna. A cela, nous pouvons ajouter l'étude du Guide du mode de vie du bodhisattva de Shantidéva.
Guéshé Ngawang Samtèn a remercié Sa Sainteté pour son exposé et l'abbé de Gandèn Jangtsé a prononcé des paroles de remerciement.
Après le déjeuner à Gandèn Lachi, Sa Sainteté fit la courte distance jusqu'au monastère de Gandèn Jangtsé, où il resta pour les trois prochains jours. Il reçut un accueil traditionnel et s'assit brièvement dans la salle d'assemblée pendant que l'on récitait la Louange aux 17 maîtres de Nalanda.
« Ganden est l'un des trois sièges de l'apprentissage et j'aimerais dire 'Tashi délèk' à vous tous ici. Il semble qu'il y ait beaucoup de gens avec des racines chinoises dans le public. Quand nous sommes arrivés ici, nous n'avions pas de grandes installations. Grâce à la gentillesse du gouvernement de l'Inde, un terrain a été mis à notre disposition. Nous avons construit ces monastères, mais même aujourd'hui, leur entretien nécessite des ressources. J'aimerais remercier tous ceux qui offrent leur soutien ici.
« Demain, il y aura une Offrande de longue vie, nous nous reverrons alors. Aujourd'hui, j'aimerais me reposer. »