Leh, Ladakh, Inde – Dès que Sa Sainteté le Dalaï-Lama est arrivé au pavillon de l’espace où se déroulaient les enseignements, Chhéring Dorjey Lakrouk, vice-président de l'Association bouddhiste du Ladakh fit l'offrande traditionnelle du mandala et d'autres représentants lui présentèrent des écharpes en soie. Le chant de la Prière des trois pratiques continues fut suivi de la récitation du Soutra du cœur.
Sa Sainteté informa le public qu’il avait offert des prières et des offrandes à Paldèn Lhamo tôt le matin car c’était le premier jour du sixième mois du calendrier lunaire tibétain. Il dirigea ensuite l’assemblée dans la récitation d'une prière qu'il avait composée lui-même, en hommage à la protectrice du Dharma.
Se penchant sur l'Entrée dans la pratique du bodhisattva de Shantidéva, Sa Sainteté expliqua qu'il s'agissait d'un texte important à suivre si l'on souhaitait mener une vie pleine de sens.
« Les Tibétains et les habitants de la région de l'Himalaya connaissent bien les mantras tels que le mantra à six syllabes d'Avalokitéshvara (Om Mani Padmé Houng) et le mantra d'Arya Tara (Om Taré Touttaré Touré Svaha), mais ils devraient aussi se considérer comme privilégiés et essayer de mener une vie pleine de sens en étant chaleureux et d’obtenir la réalisation de l’éveil comme objectif suprême.
« Après avoir donné hier un enseignement d'introduction générale, je vais aujourd'hui reprendre la lecture du texte depuis le début. »
Alors qu’il donnait la transmission du livre de Shantidéva, il se mit à lire le deuxième chapitre en faisant de ci de là quelques commentaires.
« L’Entrée dans les pratiques du bodhisattva est un excellent guide sur les moyens de cultiver l'esprit d'éveil de la bodhicitta. J'en garde un exemplaire sur ma table de chevet et je le lis chaque fois que je peux. Par ailleurs, ceux qui souhaitent apprendre quelque chose au sujet de la vacuité tireront profit de l'étude du neuvième chapitre de ce livre.
« Les adeptes de la tradition de Nalanda connaissent bien la pratique qui consiste à générer l'esprit d'éveil, qui donne santé et bonheur. Lorsque nous prenons refuge en le Bouddha, le Dharma et le Sangha, nous devons comprendre que le Dharma est quelque chose qu’il est impératif de développer en soi-même afin de pouvoir traverser les terres et les chemins, pour aboutir à l'état omniscient de la bouddhéité.
« Le mantra du Soutra du cœur indique le chemin étape par étape vers la bouddhéité.
Lorsqu'Avalokitéshvara récite le mantra Tadyata gaté gaté paragaté parasamgaté bodhi svaha (ce qui signifie : Allez, allez, allez au-delà, allez complètement au-delà, soyez ancrés dans l'éveil), il dit à ses disciples de suivre les cinq chemins.
« C'est ainsi : Gaté gaté (allez, allez) indique les chemins de l'accumulation et de la préparation ainsi que la première expérience de la vacuité ; paragaté (allez au-delà) indique le chemin de la vision, première perception de la vacuité et réalisation de la première terre du bodhisattva ; parasamgaté (allez complètement au-delà) indique le chemin de la méditation et la réalisation des terres suivantes du bodhisattva, tandis que bodhi svaha (soyez ancrés dans l’éveil) indique que l’on pose le fondement de l'éveil insurpassable.
« Notre objectif final est la réalisation de l’éveil, et pour l'atteindre, nous devons associer l'esprit d'éveil, qui fait partie de l'aspect de la méthode de la voie, à une compréhension de la vacuité, qui correspond à l'aspect de sagesse de la voie. Nous devons garder ces éléments à l'esprit et nous entraîner à suivre la voie de l'éveil, vie après vie. »
Lisant le 8e verset du deuxième chapitre du livre :
Pour toujours, j'offrirai tous mes corps
Aux Conquérants et à leurs enfants.
Héros Suprêmes, acceptez-moi, je vous prie,
Avec le plus grand respect, je serai votre sujet.
Sa Sainteté fit remarquer que le but principal de l'offrande de soi en tant que serviteur des Bouddhas et des Bodhisattvas est de travailler de manière altruiste pour le bien-être de tous les êtres vivants.
Tout en lisant les versets 23 et 24 du chapitre trois :
Tout comme les Allés en félicité précédents
Engendrèrent l’esprit d'éveil,
Et tout comme ils demeurèrent successivement
Dans les pratiques du bodhisattva ; 2/23
De même, pour le bien de tous ceux qui vivent,
Je donne naissance à l’esprit d'éveil,
Et de même, moi aussi
Je suivrai successivement les pratiques. 2/24
Sa Sainteté déclara qu'il réfléchissait à l'esprit d'éveil dès le matin à son réveil. On utilise ces versets comme formule pour générer la bodhicitta et prendre les vœux de bodhisattva. Les autres versets du troisième chapitre soulignent les qualités effectives de la bodhicitta. Sa Sainteté lut ensuite le reste du livre en continu, en faisant des commentaires occasionnels en cours de lecture.
Au début du neuvième chapitre, Sa Sainteté nota que les instructions contenues dans les chapitres précédents étaient toutes destinées à soutenir le développement de la perfection de la sagesse, l’objet de ce chapitre. Il précisa que la façon dont le mot "esprit" était utilisé dans la deuxième strophe du chapitre neuf faisait référence à une perception dualiste. D'une manière générale, il existe différents aspects de l'esprit, tels que l'esprit omniscient d'un bouddha, l'esprit non dualiste d'un être réalisé qui est totalement absorbé dans la vacuité, ainsi que les cognitions valides, les hypothèses, les perceptions directes, les cognitions inférentielles, les doutes, etc.
Ayant achevé la transmission du livre en une seule session, Sa Sainteté exhorta son auditoire à le lire et à l'utiliser comme base pour cultiver la bodhicitta et une compréhension de la vacuité.
« Nous nous retrouverons demain, annonça-t-il, lorsque je donnerai l'initiation d'Avalokitéshvara, l'incarnation de la grande compassion.