Ce matin, Sa Sainteté le Dalaï-Lama se rendit en voiture du monastère de Drépoung Gomang à celui de Drépoung Lachi, il salua jovialement de la main les centaines de personnes qui s'étaient massées le long de la route pour l'accueillir. Des klaxons retentirent pour signaler son arrivée, tandis que dans le temple de Drépoung Lachi, les moines chantaient la louange « Mik-tsé-ma » à DDjé Tsongkhapa. Coiffé de son chapeau de pandit, il traversa le temple en souriant et en saluant les moines assis de part et d’autre. Le Ganden Tripa, chef spirituel de la tradition Guéloug, s’avança pour l'accueillir. Sa Sainteté prit place sur le trône.

Alors que l'on chantait la louange à Jamyang Tcheujé Tashi Palden, fondateur et premier détenteur du trône du monastère de Drépoung, l’actuel Drépoung Tripa (détenteur du trône de Drépoung), Togden Rinpoché, offrit à Sa Sainteté un mandala et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha.

Ensuite, une prière poétique du second disciple principal de Tsongkhapa, Khédroup Djé, connu sous le nom de « Voix de Brahma » (Palden Yönten), fut récitée. Cette œuvre fut composée à la demande des disciples érudits de Gyaltsab Djé, lorsqu’il monta sur le trône de Ganden après le décès de DDjé Tsongkhapa. Le Drépoung Tripa présenta ensuite une statue de Jamyang Tcheujé à Sa Sainteté en signe de gratitude de la part de toute la communauté monastique de Drépoung. Le monastère de Rateu offrit une roue du Dharma, laquelle fut présenté par son abbé ainsi que deux anciens abbés en reconnaissance de la multitudes de bienfaits que Sa Sainteté a apporté au monde de part ses activités altruistes, et ce depuis quatre-vingt-dix ans.

Du thé et du riz sucré cérémoniel furent servis.

Togden Rinpoché, le Drépoung Tripa, lut une décision du monastère de Drépoung déclarant Sa Sainteté détenteur du trône de Drépoung. Il rappela que lors de la fondation du monastère de Ganden, DDjé Tsongkhapa avait déterré une conque blanche. Quelque temps plus tard, il avait donné cette conque à son disciple Jamyang Tcheujé, Tashi Palden, en lui demandant de fonder un monastère. Depuis lors, le trône de Jamyang Tcheujé a été occupé par une série d'abbés de Drépoung.

En 1959, Sa Sainteté le Dalaï-Lama s'exila en Inde où il rétablit les centres d’études monastiques tibétains et raviva l'enseignement du Bouddha. Sa Sainteté le Dalaï-Lama déclara qu'au moment de la fondation du monastère de Drépoung, il était Jamyang Tcheujé.

« Nous avons demandé à Sa Sainteté, poursuivit Togden Rinpoché, de nous permettre de l'installer sur le trône d'or de Jamyang Tcheujé. Nous remercions Sa Sainteté d'avoir accepté notre requête. Nous prions pour sa longue vie et pour qu'il continue à veiller sur nous, vie après vie, jusqu'à ce que nous atteignions l'illumination. »

Les prières pour la longue vie de Sa Sainteté commencèrent par une invocation des seize arhats, ceux à qui le Bouddha a demandé de protéger son enseignement. Le Drépoung Tripa fit une offrande préliminaire de mandala, après quoi le Ganden Tripa, Sharpa Tcheujé, Bönpo Menri Trizin, les abbés des monastères de Gomang et Loseling, les anciens Drépoung Tripas, les anciens abbés de Loseling et de Gomang, ainsi que certains mécènes s’approchèrent de Sa Sainteté pour recevoir ses bénédictions.

Ensuite, un rituel fut accompli pour baigner les êtres éveillés, les sécher et leur fournir des vêtements, accompagné d'une prière pour que le Dharma prospère et que ceux qui le défendent vivent longtemps.

L'oracle de Nechung entra en courant dans la salle, une épée dans la main droite et un arc dans la main gauche. Il offrit à Sa Sainteté un mandala et les trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha, puis s'adressa à lui avec affection. Il rendit ensuite hommage aux images des êtres éveillés et des maîtres spirituels à l'arrière de la salle. Il offrit une étoffe en soie au Drépoung Tripa avant de prendre place face à Sa Sainteté.

Il invita les lamas seniors à se joindre aux prières pour la longue vie de Sa Sainteté en offrant des vajras reliés par des cordons multicolores à Sa Sainteté, à eux-mêmes et à lui-même. Un tsog fut offert, dont Sa Sainteté prit et mangea une portion symbolique.

Des prières furent récitées pour la prospérité des Dharmas, en particulier la tradition de Djé Tsongkhapa. Ensuite, on récita « La mélodie du nectar de l'immortalité », une prière pour la longue vie de Sa Sainteté composée par Jamyang Khyentsé Chökyi Lodro. Pendant ce temps, une procession de moines, de moniales et de mécènes portant des offrandes défila dans la salle.

Le Drépoung Tripa lut un hommage à Sa Sainteté et une demande officielle pour qu'il vive longtemps. On offrit un mandala, ainsi que des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha, un vase de longue vie, dont Sa Sainteté prit une goutte de nectar, et un tas de pilules de longue vie, dont il mangea une. Ensuite, des plateaux portant des représentations des huit symboles de bon augure, des sept emblèmes royaux et des huit substances de bon augure lui furent offerts.

Le « Chant d’immortalité », la longue prière pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama composée par ses deux tuteurs fut récité. Les fidèles s’approchèrent de Sa Sainteté pour recevoir sa bénédiction. Les seize arhats furent invoqués une fois de plus.

À la fin de la cérémonie, un mandala d'action de grâce fut offert par l’actuel abbé du monastère de Rateu et deux anciens abbés en signe de gratitude envers Sa Sainteté pour avoir accepté la demande de l'assemblée de vivre longtemps pour le bien des enseignements et des êtres sensibles.

Les prières de conclusion comprenaient une « Prière à Amitayus », les sept branches de la « Prière de Samantabhadra », la « Prière d’aspiration royale », la « Prière des paroles de vérité », ainsi que de nombreux versets de bon augure.

Après avoir salué les éminents lamas assis autour et devant le trône, Sa Sainteté quitta la salle. Une fois la porte franchie, il rendit à l'extrémité de la véranda pour saluer les milliers de moines assis dans la cour. De là, il retourna à la résidence de Drépoung Gomang où il séjourne.

Aujourd'hui, Sa Sainteté le Dalaï-Lama assistait à la cérémonie du Gandèn Ngamtcheu marquant le parinirvana de Djé Tsongkhapa au monastère de Drépoung, à la demande de toute la tradition guéloug. À cette occasion propice, la Société culturelle bouddhiste guélougpa remit à Sa Sainteté un prix commémoratif en l'honneur du 51ème anniversaire de l'obtention officielle de son diplôme de guéshé lharampa.

Une fois Sa Sainteté assise sur le trône, le Gandèn Tripa lui offrit une khata, un foulard en soie cérémoniel. Le maître de chant récita L'Hymne à la production en dépendance de Djé Tsongkhapa, après quoi on servit du thé et des fruits. On fit ensuite l'offrande du tsog de Tsari, l'offrande Ganachakra selon la tradition du soutra, après quoi le Gandèn Tripa, Jangtsé Tcheudjé et Sharpa Tcheudjé firent l’Offrande du mandala en trente-sept multitudes. Enfin, on distribua du thé et du riz sucré cérémoniel.

Guéshé Djangchoub Sangyé, abbé du monastère de Gandèn Shartsé lut une explication écrite sur l’intention de la remise du prix commémoratif à Sa Sainteté au nom de tous les membres de la tradition guélougpa. Il mentionna que des millions de fidèles à travers le monde célébraient ce tournant de bon augure, alors que Sa Sainteté fêtait son 90ème anniversaire. En conséquence, la Société culturelle bouddhiste guélougpa fut chargée d'organiser un événement spécial.

En cette Année de la Compassion, qui marque le 66ème anniversaire de la tenue de son examen de guéshé lharampa à Lhassa en 1959, le 51ème anniversaire de la remise officielle de son diplôme de guéshé lharampa en 1974 et le 50ème anniversaire de la création du Conseil central pour les examens des universités guélougpa en Inde en 1975, Sa Sainteté présida cette grande célébration du Gandèn Ngamtcheu. À cette occasion, c’est au nom du Lhadhan Tcheutroul Monlam Tchènmo Trust et de la Société culturelle bouddhiste guélougpa, que le Gandèn Tripa, le Jangtsé Tcheudjé et le Sharpa Tcheudjé remirent respectueusement à Sa Sainteté un nouveau prix de Guéshé Lharampa fabriqué en or et en argent en signe de gratitude et de révérence.

Cette remise fut suivie de la récitation d'une louange à Djé Tsongkhapa, Au sommet de la montagne enneigée de l'Est, composée par le premier Dalaï-Lama, Guèndun Droupa, et du Chant d’immortalité, la prière extensive pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama composée par ses deux tuteurs. Vint ensuite la Prière pour l'épanouissement de la tradition de Tsongkhapa, la Prière des Paroles de vérité et l’Aspiration aux étapes de la voie de Djé Tsongkhapa.

À la fin de la cérémonie, on chanta la prière du Migtséma et le Gandèn Tripa, le Jangtsé Tcheudjé, le Sharpa Tcheudjé et les abbés des monastères de Drépoung Gomang et Drépoung Loseling, conduisirent une procession, encens et khatas à la main, escortant respectueusement Sa Sainteté jusqu'à ses appartements privés.

Parmi les lamas qui ont pris part à cette cérémonie figuraient le Gandèn Tripa, Lobsang Dordjé, le Jangtsé Tcheudjé et le Sharpa Tcheudjé, le Drépoung Tripa et deux anciens Drépoung Tripas, les abbés de Drépoung Gomang et Drépoung Loseling, Kundeling Rinpoché, Changkya Rinpoché, Ling Rinpoché et les abbés des monastères de Séra Djé, Gandèn Shartsé et Jangtsé, Gyoumé, Tashi Lhunpo, Ségyoud, Namgyal et Rateu, ainsi que de nombreux autres abbés en fonction ou à la retraite. Ils furent rejoints par plus de 10 000 moines, par des dirigeants communautaires locaux et par des Tibétains provenant des cinq camps de réfugiés du sud de l'Inde, ainsi que par des fidèles des régions himalayennes et du Bhoutan.

Hier, Sa Sainteté le Dalaï-Lama quittait Dharamsala, où un grand nombre de Tibétains et de personnes venues de l'étranger s’étaient rassemblés dans les rues et à l'aéroport pour lui dire au revoir, pour s’envoler pour Delhi. Aujourd'hui, il prenait un vol de Delhi à Hubli, dans le Karnataka, pour se rendre au grand siège monastique du monastère de Drépoung en exil.

À l'aéroport de Hubli, Sa Sainteté fut accueillie par Guéshé Jigmé Gyatso, l'abbé du monastère de Drépoung Gomang, Meunlam Gyatso, l'administrateur principal, et Jigmé Tsultrim, le représentant en chef de l'administration centrale tibétaine dans le sud. Il fut également reçu par Mme Divya Prabhu, représentante de l'administration civile locale de Hubli-Dharwad, N. Shashikumar, commissaire de police de Hubli-Dharwad, et Mahaning Nandaganvi, haut gradé de police de Hubli-Dharwad. À l'extérieur de l'aéroport, il fut accueilli par les abbés de divers monastères et les responsables des cinq colonies tibétaines.

Alors que Sa Sainteté se rendait à Mundgod, des milliers de personnes s’étaient amassées le long des routes pour l'accueillir, notamment des moines et des moniales de divers monastères, tenant dans leurs mains des écharpes blanches, des fleurs et de l'encens. Les routes et la colonie étaient décorées de drapeaux, de pancartes de bienvenue et d'inscriptions spirituelles.

À son arrivée au monastère de Drépoung Gomang, Sa Sainteté fut reçue par le très vénérable Lobsang Dorjé, le 105ème Gandèn Tripa ; le Jangtsé Tcheudjé et le Shartsé Tcheudjé, l’actuel Drépoung Tripa et deux anciens Drépoung Tripas, les anciens et actuels abbés de Drépoung ainsi que les abbés et toulkous de divers autres monastères et institutions. Étaient également présents Kundeling Rinpoché, Ling Rinpoché et des moines senior de Buxar, qui appartenaient à la première génération de moines en exil. Outre ces dignitaires monastiques, le commissaire de police de Dharwad, Gunjan Arya ; le DC de Karwar, Lakshmi Priya ; le SP de Karwar, Deepan M. N. ; le directeur général de Karwar, le Dr Dileesh Sasi, l'adjoint au commissaire de Sirsi, Kavyarani, le tehsildhar de Mundgod, Shankar Gowdi, et l'ancien président de la Commission suprême de justice tibétaine, Tenzin Lungtok, étaient également présents.

Sa Sainteté marcha depuis l’aire de débat située devant le monastère de Drépoung Gomang jusqu'à la salle de l’assemblée, où il prit place sur le trône. Le Gandèn Tripa, le Drépoung Tripa, l'abbé de Gomang et le responsable de la colonie tibétaine de Mundgod ont chacun offert un mandala et les trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha, tandis que l’on chantait la prière pour la longue vie de Sa Sainteté, composée par ses deux tuteurs.

On servit du thé et du riz sucré cérémoniel à l'assemblée, après quoi Sa Sainteté s'adressa brièvement à la congrégation :

« Cet endroit, qui a été rétablit ici dans nos colonies tibétaines, est originellement situé au sud-ouest du Tibet. Aujourd'hui, les membres des communautés monastiques se sont réunis ici dans la joie et la sincérité. Qu'est-ce que cela signifie ? Cela montre que les enseignements bouddhiques vastes et profonds des soutras et des tantras — la doctrine immaculée défendue par de grands érudits comme Nagarjuna — sont préservés par nous, les Tibétains. Malgré les difficultés auxquelles il a été confronté au Tibet, notre peuple a conservé une forte dévotion à l’égard de sa religion et de sa culture.

« Le point essentiel est que nous, Tibétains, ressentons un profond sentiment de responsabilité envers les enseignements du Pays des neiges. Aujourd'hui, le respect pour le bouddhisme tibétain grandit, non seulement parmi les Tibétains, mais aussi en Chine et dans le monde entier. Des personnes d'horizons différents manifestent une appréciation croissante pour la religion et la culture tibétaines.

« Nous ne nous contentons pas de prier pour que les enseignements du Bouddha prospèrent, nous veillons activement à ce que l'étude et la réalisation de ces enseignements restent vivantes. L'intérêt pour le bouddhisme ne cesse de croître, en particulier parmi la jeune génération. Si certaines personnes ne manifestent pas d'enthousiasme pour le bouddhisme en tant que religion, elles s'intéressent fortement à l'approche bouddhique de l'étude, de la contemplation et du développement intérieur. C'est pourquoi nous nous efforçons de renouveler notre engagement envers les enseignements complets du bouddhisme tibétain.

« Le bouddhisme est quelque chose que les peuples de Chine, du Tibet et de la région himalayenne ont en commun depuis longtemps, et ce lien continue de se renforcer. En tant que Dalaï-Lama, mes explications du Dharma ont touché de nombreuses personnes. La région himalayenne, en particulier, fait preuve d'une grande dévotion, et les Tibétains ont maintenu les fondements solides de l'éducation bouddhiste. Par conséquent, les enseignements – tant scripturaux qu'expérientiels – continuent de se répandre et de bénéficier à d'innombrables êtres.

« J'ai également eu des conversations avec des scientifiques attirés par les aspects pratiques de la pensée bouddhique. Ils ne s'intéressent pas aux discussions sur les vies passées et futures, mais aux méthodes permettant de cultiver la paix intérieure grâce à un esprit calme et discipliné. Même dans les pays à majorité chrétienne, cet intérêt ne cesse de croître. Lorsque je voyage à l'étranger, je suis chaleureusement accueilli et les gens m'écoutent avec sincérité, ce qui leur permet d'apprécier d'un œil nouveau les enseignements bouddhiques.

« Au Tibet, le Dharma a failli disparaître, mais ceux d'entre nous qui se sont exilés ont travaillé avec diligence pour le préserver. Aujourd'hui, de nombreux scientifiques et autres personnes s'intéressent à la vision bouddhique, à la méditation et à la conduite éthique. Grâce à ces échanges, il est clair que le bouddhisme offre des méthodes uniques pour dompter l'esprit et réaliser la paix intérieure. Dans notre tradition, les enseignements complets des trois véhicules demeurent intacts.

« Les habitants de toute la région himalayenne manifestent un vif intérêt pour le Dharma, en particulier pour les enseignements sur le karma et la causalité. Comme je porte le nom de Dalaï-Lama, je reçois de nombreuses demandes de conseils. Bien que les autorités chinoises aient tenté d'éliminer le Dharma au Tibet, les enseignements profonds du bouddhisme tibétain suscitent aujourd'hui un intérêt encore plus grand dans le monde entier.

« Alors que nous, pratiquants, continuons de défendre ces enseignements, il est encourageant de voir que les scientifiques et d'autres personnes s'y intéressent. Ainsi, le Dharma, ancré dans les trois entraînements supérieurs et axé sur le développement de la paix intérieure, est aujourd'hui largement apprécié, même parmi ceux qui ne suivent pas nécessairement une pratique religieuse. »

À la suite de ces remarques, et après avoir mentionné des prophéties et des rêves qui indiquaient qu'il vivrait plus de 130 ans, Sa Sainteté encouragea toutes les personnes présentes à œuvrer avec diligence pour faire revivre et renforcer le Dharma et pour le bien dans le monde. L'abbé du monastère de Gomang escorta ensuite Sa Sainteté jusqu'à ses quartiers situés à l'étage supérieur de la cour des débats.

Je présente mes sincères condoléances aux familles de toutes les personnes qui ont perdu la vie et je prie pour le prompt rétablissement de celles qui ont été blessées à la suite de cette catastrophe naturelle.

Je prie également pour le succès des opérations de sauvetage et de secours en cours dans toutes les régions touchées, afin qu'elles puissent apporter réconfort et soulagement au plus grand nombre possible de personnes.

Avec mes prières,

Le Dalaï-Lama

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit à Nitish Kumar pour le féliciter du succès remporté par sa coalition lors des récentes élections législatives régionales.

« J'apprécie profondément votre amitié et la généreuse hospitalité dont vous avez fait preuve à mon égard lors de mes visites au Bihar, en particulier à Bodh Gaya, au fil des ans », a-t-il écrit. « Je tiens également à vous exprimer ma gratitude pour votre soutien et vos encouragements constants à mes efforts visant à promouvoir une plus grande sensibilisation et un intérêt accru pour la pensée indienne ancienne telle qu'elle a été transmise par la tradition historique de Nalanda. Comme vous le savez, la philosophie indienne ancestrale du karuna et la conduite qui en découle, l'ahimsa, constituent un exemple inspirant pour le reste du monde. »

« Au fil des ans, le Bihar a connu un développement significatif et une prospérité croissante dans de nombreux domaines de la vie. Ces réalisations sont d'autant plus significatives qu'elles améliorent véritablement la vie des personnes pauvres et dans le besoin.

Je prie pour que vous continuiez à relever avec succès les défis qui vous attendent et à répondre aux espoirs et aux besoins de la population du Bihar. »

Sa Sainteté a conclu sa lettre en offrant ses prières et ses meilleurs vœux.

Aujourd'hui, dans la salle d'audience de son bureau, Sa Sainteté le Dalaï-Lama rencontrait plus de 180 moines et moniales chinois, de trois monastères taïwanais : le monastère Thoubtèn Tcheuling, le monastère Tsokdrouk Euser Ling et le monastère de Nanhai. Lorsque Sa Sainteté eut pris place, les moines et moniales chinois chantèrent une prière en chinois pour sa longue vie. Cinq moines représentant tous les membres de l'assemblée lui ont ensuite offert un mandala et les trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit des êtres éveillés. Puis, les moines et moniales chinois récitèrent de mémoire en tibétain l'Essence de l'éloquence (Drang Nges Legs Shey Nyingpo) de Tsongkhapa.

Sa Sainteté fit alors les remarques suivantes :

« Parmi toutes les différentes traditions bouddhiques du monde, il n'y a peut-être rien d'aussi profond que les enseignements que nous avons préservés au Tibet. Et parmi ces enseignements, l'Essence de l'éloquence est l'un des plus excellents. J'ai moi-même mémorisé l'intégralité du texte, même si aujourd'hui, j'en oublie parfois certains passages. Quoi qu'il en soit, en vous écoutant le réciter de mémoire, je me suis clairement souvenu de sa signification, ce qui m'a procuré une joie particulière. C'était formidable. Je vous remercie tous de l'avoir récité ici aujourd'hui.

« Avec le temps, la situation s'est considérablement détériorée au Tibet. Depuis mon arrivée ici en exil, j'ai continué à étudier les grands textes autant que je le pouvais. Je tiens à remercier les amis du Dharma qui m'ont fourni des conditions favorables et en ont éliminé les obstacles. Comme je l'ai mentionné précédemment, nous avons conservé au Tibet la collection d'enseignements bouddhiques la plus pure au monde.

« De nos jours, en Chine aussi, il y a un fort intérêt pour le bouddhisme. Je pense donc qu'il serait bon que nous puissions progressivement diffuser en Chine continentale en langue chinoise, les enseignements bouddhiques que nous avons étudiés au Tibet. Nous, les Tibétains, avons mangé de délicieux plats chinois. Il est peut-être temps maintenant de partager avec nos amis les enseignements que nous avons étudiés pendant tant d'années, fondés sur la logique et des explications approfondies. De nombreux changements ont lieu en Chine continentale, et l'intérêt pour le bouddhisme ne cesse de croître. Je suis très heureux de voir ici aujourd'hui des personnes venues de Taïwan qui peuvent réciter de mémoire l'Essence de l'éloquence. À terme, il y aura de toute évidence des occasions d'enseigner et d'étudier cet excellent texte en Chine également. Je vous remercie tous. »

Sa Sainteté reçut en audience les 250 fidèles de Taïwan, les moines et moniales qui avaient récité le texte de mémoire et leurs partisans, ainsi qu'un groupe venu s’ajouter de Mongols. Alors qu'ils faisaient leurs adieux à Sa Sainteté, les moines et moniales taïwanais chantèrent la prière à Arya Tara.

Plus de 6 000 personnes s’étaient rassemblées aujourd'hui au temple tibétain principal pour exprimer leur gratitude à Sa Sainteté le Dalaï-Lama pour sa bienveillance, en commençant par son accession à la direction spirituelle et temporelle du Tibet le 17 novembre 1950, il y a 75 ans aujourd'hui.

Lorsque Sa Sainteté atteignit la porte de sa résidence, il fut accueilli par l'invitée d'honneur du jour, le Dr Eliska Zigova, ambassadrice de la République tchèque en Inde, le président de l'administration centrale tibétaine, le Sikyong Pènpa Tséring, le président du Parlement, Khènpo Sonam Tenphel, et la commissaire en chef de la justice, Yéshi Wangmo, ainsi que Tashi Namgyal et des représentants d'anciens élèves de plusieurs écoles tibétaines qui ont contribué à l'organisation de l'événement d'aujourd'hui. Ils l'escortèrent jusqu'à son siège dans la véranda située sous le temple où des artistes tibétains chantaient et dansaient pour l'accueillir.

Au son des clairons, le Sikyong Pènpa Tséring hissa le drapeau tibétain. Des artistes de l'Institut tibétain des arts du spectacle, accompagnés de cornes et de tambours chantèrent ensuite l'hymne national tibétain, suivi de l'hymne national indien. Le commissaire en chef de la justice, le président du Parlement et le Sikyong offrirent à Sa Sainteté un mandala représentant le corps, la parole et l'esprit du Bouddha. Ce rituel fut reproduit par Tashi Namgyal et 24 représentants d'anciens élèves de sept écoles centrales résidentielles pour Tibétains (CST) en Inde, du Village des enfants tibétains de Dharamshala, de la Fondation des foyers tibétains de Mussoorie et des écoles tibétaines de jour en Inde et au Népal, qui présentèrent deux magnifiques statues d'Avalokitéshvara Khasarpani à Sa Sainteté.

Le Sikyong Penpa Tséring lut la déclaration du Kashag marquant l'événement d'aujourd'hui, d'abord en tibétain, puis en anglais. Il évoqua pour commencer que ce jour propice, marquant le 75^ème anniversaire de l'accession de Sa Sainteté le Dalaï-Lama à la direction spirituelle et temporelle du Tibet était également célébré dans le cadre de l'Année de la compassion, célèbrant le 90^ème anniversaire de Sa Sainteté.

Il rappela qu'un empire politique unifié est apparu pour la première fois au Pays des Neiges à l'époque du premier empereur tibétain Nyatri Tsènpo, au III^ème siècle avant notre ère. Sous le règne des Trois rois du Dharma, l'influence de l'empire tibétain s'étendait à toute l'Asie. Sous le roi Songtsèn Gampo, on créa une écriture tibétaine sur la base de l'écriture indienne Goupta. En temps voulu, les enseignements bouddhiques purs de la tradition de Nalanda furent introduits au Tibet. Au cours de cette période, le Tibet envahit la capitale chinoise Chang'an, aujourd'hui Xi'an.

À partir du IX^ème siècle, l'empire tibétain se fragmenta, mais depuis l'époque de Drogeun Cheugyal jusqu'à la création du Gadèn Phodrang, une relation de « prêtre-mécène » existait avec les souverains mongols, ming et les mandchous de Chine.

Au début du XX^ème siècle, le seigneur de guerre musulman Ma Bufang envahit l'Amdo. Le général mandchou Zhao Erfeng envahit Le Kham et les Britanniques, le Tibet central. Après avoir pris le pouvoir en Chine, le Kuomintang (le Parti nationaliste chinois) annexa certaines parties de l'Amdo et du Kham et défia à plusieurs reprises les forces gouvernementales tibétaines à la frontière. Après la création de la République populaire de Chine communiste en 1949, l'Armée populaire de libération occupa certaines parties de l'Amdo et du Kham, ce qui aboutit à la prise de Chamdo et à la défaite de l'armée tibétaine.

C'est dans ces circonstances que le peuple tibétain se tourna vers Sa Sainteté le Dalaï-Lama, le suppliant, bien qu'il n'eût que 15 ans, d'assumer la responsabilité de diriger le Tibet. C'est ainsi que, le 17 novembre 1950, il s’acquitta de cette tâche. Pendant plus de huit ans, il tenta de négocier avec les Chinois, s'efforçant de protéger la vie des Tibétains et de préserver le patrimoine religieux et culturel unique du Tibet, dans le cadre de l'accord en 17 points qui avait été imposé aux Tibétains. Malheureusement, en 1959, face à l'agression incessante de la République populaire de Chine, il fut contraint de s'exiler en Inde.

À son arrivée en terre sainte indienne, Sa Sainteté rejeta l'accord en 17 points, le déclarant nul et non avenu. Dans les années 1970, il proposa la voie médiane pour résoudre le conflit sino-tibétain. C'est la politique que l'administration centrale tibétaine continue de suivre aujourd’hui.

Le Sikyong Penpa Tséring fit l'éloge de Sa Sainteté, le qualifiant de grand bodhisattva, comme en témoignent ses efforts inlassables pour remplir ses quatre engagements : promouvoir les valeurs humaines, l'harmonie interreligieuse, la sagesse indienne ancienne et la préservation de l'écologie et de la culture du Tibet. Il déclara : « En cette heureuse occasion, nous offrons nos prières sincères pour la longue vie de Sa Sainteté le Grand quatorzième Dalaï-Lama et la poursuite de ses activités éclairées pour les ères cosmiques à venir. »

Dans sa déclaration au nom du Parlement tibétain en exil, le président Khenpo Sonam Tenphel mentionna que Sa Sainteté s'était rendue en Chine en 1954 et avait rencontré les dirigeants chinois. En 1956, il était venu en Inde pour participer au 2500^ème anniversaire du Bouddha Jayanti. Il y avait rencontré les dirigeants indiens et avait particulièrement apprécié le système démocratique dynamique de l'Inde. De retour au Tibet, en 1959, il passa son examen de guéshé lharampa à l’occasion du Grand Festival de prières. Le 17 mars 1959, alors que la situation à Lhassa devenait de plus en plus dangereuse, il s'échappa du palais de Norbulingka et quitta Lhassa.

Exilé en Inde, Sa Sainteté s'efforça de recréer de toute urgence les conditions permettant aux moines et aux moniales de reprendre leurs études et de mener une vie monastique. Il planifia et mit en place des écoles où les enfants pouvaient recevoir une éducation associant programme moderne et tradition tibétaine. Il prit également des mesures pour établir un Parlement tibétain en exil. Il engagea des discussions fructueuses avec des scientifiques modernes sur la nature de l'esprit et la réalisation de la paix intérieure.

Au début de son exil, Sa Sainteté demanda l'aide des Nations Unies. Plus tard, il envoya des délégations pour enquêter au Tibet afin d’évaluer la situation sur place. Conformément à sa détermination à résoudre les problèmes par le dialogue, ses représentants participèrent à neuf cycles de pourparlers avec les autorités chinoises, mais en vain. Le président appela le gouvernement chinois à résoudre la question du Tibet du vivant de Sa Sainteté. Enfin, il exprima lui-même sa profonde gratitude à Sa Sainteté.

Tashi Namgyal, président du comité d'organisation des anciens élèves prit ensuite la parole pour évoquer la profonde préoccupation de Sa Sainteté pour les Tibétains qui l'ont suivi en exil. Il considérait l'éducation comme tellement importante qu'il encouragea la création de la première école tibétaine en exil à Mussoorie, en la soutenant financièrement sur ses propres fonds. Grâce à la création des écoles centrales pour Tibétains, les enfants tibétains ont pu apprendre leur propre langue, leur histoire et leurs traditions religieuses, tout en suivant un programme scolaire moderne comprenant notamment des cours de mathématiques.

Sa Sainteté encouragea sa sœur Tséring Dolma à créer le Village des Enfants Tibétains à Dharamsala afin de s'occuper des nombreux enfants tibétains orphelins. Le bureau de Sa Sainteté fournit des fonds à de nombreuses écoles qui virent le jour dans les colonies tibétaines. Il se rendait lui-même dans ces écoles pour voir comment les enfants se portaient, leur témoignant l'attention que l'on attend généralement d'un parent.

En résumé, Tashi Namgyal fit remarquer que les enfants tibétains avaient atteint un niveau d'alphabétisation presque complet et qu'ils avaient grandi pour devenir des membres responsables et actifs de la communauté tibétaine.

Sa Sainteté reçut ensuite un cadeau de gratitude en or et en argent représentant une paire de mains soutenant un livre ouvert éclairé par une lampe de la sagesse. Une fois encore, on offrit ce cadeau en signe de profonde gratitude pour la bonté infinie de Sa Sainteté.

Un groupe d'anciens élèves de différentes écoles tibétaines chanta joyeusement une chanson spécialement composée pour exprimer sa gratitude à Sa Sainteté.

L'invitée d'honneur, l'ambassadrice tchèque en Inde, le Dr Eliska Zigova, s'adressa à l'assemblée. « Qu'est-ce que le leadership ? » demanda-t-elle, « je pense que vous serez d'accord avec moi pour dire que nous avons besoin d'un bon leadership. Lorsque nous voyons comment le leadership échoue dans plusieurs régions du monde, cela donne pleinement son sens à cette célébration de la prise de fonction par Sa Sainteté le Dalaï-Lama, il y a 75 ans, du leadership spirituel et temporel du Tibet.

« J’ai été touchée par la façon dont les anciens élèves ont exprimé leur gratitude envers Sa Sainteté. J'ai également pensé à la façon dont le jeune Dalaï-Lama a assumé la responsabilité de la nation et de son peuple dans des circonstances si difficiles, puis qu’il a dû quitter le Tibet près de neuf ans plus tard. Des milliers de Tibétains l'ont suivi. Soucieux de leur bien-être, Sa Sainteté lança en 1960 la création d'écoles. Nous voyons ici non seulement les anciens élèves de ces écoles, mais aussi les enfants qui continuent à y étudier aujourd'hui.

« J'ai visité l'école de la Fondation Tibetan Homes à Mussoorie en avril dernier et j'ai vu des enfants non seulement bien éduqués, mais aussi bien soignés. Et ce qui est étonnant, c'est que ces enfants, la troisième génération en exil, parlent couramment le tibétain. Ainsi, pour l'avenir de la nation tibétaine, je prie pour la longue vie de notre chef spirituel — et je dis « notre » parce qu'il nous guide tous.

En tant qu'ambassadrice tchèque, j'aimerais ajouter une chose. Le 17 novembre est également une date importante dans le calendrier tchèque. C'est en effet ce jour-là, en 1989, que la Révolution de velours a commencé. Après 40 ans de régime communiste, celui-ci a été renversé pacifiquement et Václav Havel est devenu le premier président libre de la Tchécoslovaquie.

Notre président a invité Sa Sainteté le Dalaï-Lama en Tchécoslovaquie car il a estimé que sa présence était importante pour son propre leadership. L'amitié entre Sa Sainteté et Václav Havel a établi un lien très important entre le Tibet et la République tchèque. En souhaitant la paix, la liberté et la prospérité pour tous, je vous remercie beaucoup. »

Puis, le Dr Zigova fut invitée à présenter le livre « L'histoire du Tibet et l'héritage de Sa Sainteté le quatorzième Dalaï-Lama » de Losang Jinpa Nampheltsang.

Le secrétaire du Kashag et président du comité central d'organisation du Ghoton, Tségyal Choukya Dranyi prononça quelques mots de remerciements. Les mains jointes, il exprima sa reconnaissance à Sa Sainteté d'avoir honoré l'événement de sa présence. Il remercia l'invitée d'honneur pour ses observations inspirantes, ainsi que le Sikyong et le président pour leurs remarques encourageantes. Il remercia les invités et toutes les personnes présentes d'être venues, en particulier les anciens élèves des écoles tibétaines en Inde, au Népal et au Bhoutan. Enfin, il exprima sa gratitude aux membres des médias et à tous ceux qui ont contribué à l’évènement en coulisses.

Sa Sainteté se leva pour partir et, souriant aux sympathisants de part et d’autre sur son passage, il traversa la cour. À la porte de sa résidence, il monta dans une voiturette de golf qui le ramena chez lui. Pendant ce temps, dans la cour derrière lui, les célébrations se poursuivaient, les personnes présentes chantant et dansant jusqu'à l'heure du déjeuner.

À la suite de son investiture, Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit à Catherine Connolly pour la féliciter de son élection à la présidence de l'Irlande.

« Vos nombreuses années d'expérience dans la fonction publique vous seront très utiles en ces temps difficiles où le monde est confronté à d'immenses défis », a-t-il écrit.

« Outre le fait que votre élection couronne vos réalisations personnelles, je suis heureux de constater que votre pays a une fois de plus élu une femme à la présidence. Comme vous le savez peut-être, il existe des preuves scientifiques démontrant que les femmes sont plus sensibles aux sentiments des autres en matière de compassion. Je pense donc que si davantage de nos dirigeants étaient des femmes, le monde serait plus compréhensif et plus pacifique. »

Sa Sainteté a conclu sa lettre en ces termes : « Je vous souhaite plein succès dans la réalisation des défis qui vous attendent pour répondre aux espoirs et aux aspirations du peuple irlandais. »

Aujourd'hui, au Thekchèn Tcheuling Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal, on avait décoré la cour de riches guirlandes de fleurs. De la porte de la résidence de Sa Sainteté le Dalaï-Lama à son trône situé sous la véranda du temple, on avait déroulé un tapis rouge orné de symboles de bon augure et parsemé de pétales de fleurs. Environ 550 personnes vêtues de costumes traditionnels meunpa étaient assises dans la cour.

Lorsque Sa Sainteté atteignit la porte, il fut accueilli par les représentants des organisateurs, l'Union des étudiants meunpa et les Jeunes de Meunyoul, dirigés par Lama Ngawang Norbou. Il traversa alors une arche de fleurs à l'entrée de l'allée et se dirigea jusqu’au centre de la cour, tout en souriant et saluant les personnes venues lui souhaiter la bienvenue. La foule chantait doucement pour l'accueillir.

Quand Sa Sainteté eut pris place, on servit du thé. On récita des prières pour sa longue vie, basées sur l'Invocation des seize Arhats. On offrit un tsog à Sa Sainteté, qui en prit une portion et la mangea. Ensuite, le maître de chant offrit un mandala lui faisant la requête de vivre longtemps. Lama Ngawang Norbou, qui est également président de la Société de préservation culturelle Tendheun de Tawang offrit à son tour un mandala avec trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha.

Alors que l’on chantait le Chant de l'immortalité - La grande prière pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama écrite par ses deux tuteurs, les membres de l'organisation s’approchèrent de Sa Sainteté pour recevoir ses bénédictions, tandis qu’un cortège de personnes porteuses d’offrandes défilait devant lui.

C’est alors que Sa Sainteté s'adressa à l'assemblée :

« J'ai été reconnu comme la réincarnation des précédents dalaï-lamas. J'ai principalement étudié avec Ling Rinpoché et d'autres. C'est dans des circonstances difficiles que je suis arrivé en Inde. Depuis lors, j'ai visité de nombreux pays à travers le monde et les gens sont heureux de me voir. Je suis né à Amdo et j'ai passé la majeure partie de ma vie à essayer d’être bénéfique aux enseignements et aux êtres dotés de conscience. Je me soucie des enseignements et du peuple tibétain. C'est ainsi que les choses se passent depuis mon arrivée en Inde. Je visite des lieux saints en Inde, tels que Bodhgaya, et je peux aider les bouddhistes qui viennent du Tibet. Je pense qu'à terme, je pourrai également aider les bouddhistes en Chine.

« J'ai atteint un âge avancé, mais je suis en bonne santé, ce qui me permet de servir les enseignements. J'ai eu l'occasion de vraiment servir la doctrine bouddhique et ceux qui y croient.

« Lorsque j'ai quitté Norboulingka, j'ai prié en faveur des enseignements et des êtres dotés de conscience, et en particulier en faveur du peuple tibétain. En traversant le fleuve Tsangpo, j'étais triste, mais les bateliers m'ont réconforté. Ils m'ont dit : « Même si vous devez quitter Lhassa pour le moment, ne soyez pas triste, vos bonnes actions en faveur du bien-être religieux et politique du Tibet ne seront pas vaines, où que vous soyez » Quelle gentillesse ! Mon esprit s'est apaisé et j'ai fini par atteindre l'Inde. Après cela, j'ai visité de nombreuses régions du pays ainsi que de nombreuses autres parties du monde, et j'ai toujours gardé une motivation pure. J'ai fait tout ce que j'étais physiquement capable de faire, tout en conservant une motivation pure et centrée. Je n'ai jamais dévié de cette ligne de conduite. Même si j'ai rencontré des difficultés physiques, j'ai toujours fourni des efforts et relevé avec courage les défis auxquels j'étais confronté.

« Grâce à mes voyages, mon nom est devenu assez connu. J'ai pu aider quelque peu de nombreuses personnes par mes explications sur les enseignements bouddhiques. J'ai travaillé dur et je continuerai à le faire. Quand je suis arrivé en Inde, les gens semblaient heureux de me voir. Cela n'a pas changé. Partout où je vais maintenant, les gens sont heureux de me voir.

« Vous, les habitants de Meun-Tawang, êtes venus ici et avez prié sincèrement pour ma longue vie, ainsi que pour Tchènrézi. Vous avez fait ces prières en signe de votre foi et de votre confiance en moi.

« Depuis le moment où je me réveille le matin jusqu'à ce que je me couche le soir, et même pendant mon sommeil, je prie : « Que les bénédictions du Bouddha descendent sur ceux qui ont foi en moi. » Ainsi, je prie sans relâche pour être utile à tous les êtres et aux enseignements.

« Vous vous êtes rassemblés ici aujourd'hui, inspirés par la foi, et je vous en remercie. En plus des prières que nous avons récitées, je vais vous transmettre oralement les mantras de Tchènrézi, de Manjoushri et d’Arya Tara. »

Sa Sainteté récita tout d'abord une prière à Tchènrézi :

Avec ton beau corps blanc immaculé, sans aucun défaut, dont la tête est couronnée par un bouddha pleinement éveillé, d’un esprit de compassion, tu contemples les êtres vivants. Je me prosterne devant toi, ô Tchènrézi.

Soulignant le lien particulier qui unit Tchènrézi au peuple tibétain et à la région himalayenne, Sa Sainteté demanda à l'assemblée de répéter trois fois après lui le Om mani padmé houng, puis de se joindre à lui pour en réciter un mala.

Sa Sainteté récita ensuite une prière à Manjoushri :

Toi qui apparais sous la forme d'un jeune homme et qui allumes la grande lampe de la sagesse dissipant les ténèbres du monde, devant toi, ô Manjoushri, je me prosterne.

« Nous pouvons avoir la pure motivation d'être utiles aux autres, » fit remarquer Sa Sainteté, « mais sans le discernement qui accompagne la sagesse, nous ne saurons pas vraiment ce qui est utile et ce qui ne l'est pas. Avec la sagesse, vous pouvez analyser le sens de la réalité. Lorsque la compassion est associée à la sagesse, il n'y a rien de plus grand, pour vous-même ou pour autrui.

« Dans mon cas, j'attribue ma vivacité d'esprit au fait d'avoir récité le mantra de Manjoushri. Même aujourd'hui, lorsque des enfants viennent me voir, je leur enseigne ce mantra. Sa récitation nous apporte une sagesse analytique, claire, rapide, profonde et discursive. »

Enfin, Sa Sainteté fit observer qu'Arya Tara ne ressemble à aucune autre divinité dans son incarnation de l'activité vertueuse des êtres éclairés et dans sa défense contre les huit peurs. Il sollicita alors l'assemblée pour répéter son mantra trois fois après lui.

L'Union des étudiants meunpa, dirigée par son président offrit un mandala d'action de grâce à Sa Sainteté en remerciement d'avoir accepté leur requête de longue vie. S’en suivit la prière pour sa longue vie en un seul verset et la Prière des paroles de vérité.

Alors que tous les membres de la congrégation pouvaient s'approcher du trône en file d'attente et rencontrer Sa Sainteté, divers chanteurs interprétèrent des chants émouvants pour exprimer leur souhait qu'il vive longtemps. Une fois Sa Sainteté de retour à sa résidence, les membres de la congrégation restèrent dans la cour pour continuer à chanter dans une joyeuse célébration.

Il régnait une fraîcheur automnale dans l'air ce matin, avec un ciel d’un bleu limpide lorsque Sa Sainteté le Dalaï-Lama franchit la porte de sa résidence. Des représentants de la communauté Dhanglob, organisateurs de la cérémonie de longue vie d'aujourd'hui étaient là pour l'accueillir et le conduire au Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Des danseurs Tashi Sheulpa dansaient tandis qu'un groupe de femmes costumées chantaient pour l'accueillir.

Les prières d'aujourd'hui s'inscrivent dans le cadre du Gourou Boum-Tsog, une offrande de cent mille tsogs à Gourou Padmasambhava, organisée par la communauté Dhanglob. Ce rituel culminera demain, le dixième jour du mois tibétain. En plus de cette série de prières, les organisateurs ont repeint le mur d'enceinte de la résidence de Sa Sainteté, dans les couleurs traditionnelles blanc et marron.

Dans le temple, Sa Sainteté fut accueillie par l'abbé du monastère de Gandèn Shartsé, l'abbé du monastère de Drépoung Gomang, l'abbé du monastère de Gyouteu, le Gandèn Tri Rinpoché, le Sharpa Tcheudjé, l'abbé du monastère de Namgyal, Thomtog Rinpoché, ainsi que la jeune réincarnation de Lhagyala Rinpoché. Aujourd'hui, Thomtog Rinpoché était le maître présidant le rituel de longévité d’Amitayus composé par le V^e Dalaï-Lama, avec le soutien d'environ 3 500 personnes. À sa droite, était assis le Dordjé Leubpeun et à sa gauche l'ancien Dordjé Leubpeun du monastère de Namgyal.

À un certain moment du rituel, Thomtog Rinpoché se saisit de la flèche de longue vie, enveloppée dans de la soie colorée et ornée d'un miroir, et l'agita dans l'espace devant lui pour symboliser la réunion des accomplissements positifs. Il la remit ensuite à Sa Sainteté qui répéta le geste.

Trois moines présentèrent un plateau copieux de « tsog » à Sa Sainteté qui en prit une portion et la mangea avant de tremper son doigt dans le nectar qui lui était offert et d'y goûter.

Thomtog Rinpoché, accompagné des représentants des organisateurs offrit à Sa Sainteté un mandala représentant le corps, la parole et l'esprit du Bouddha, un vase de longue vie dans lequel Sa Sainteté prit une goutte de nectar et un tas de pilules de longue vie, dont il en mangea une. On lui présenta un ensemble de gâteaux rituels de différentes couleurs associés à la longévité. On lui offrit ensuite des plateaux portant les représentations des huit symboles auspicieux, des sept emblèmes royaux et des huit substances de bon augure.

Le détenteur du trône de Gandèn, Djétsun Lobsang Dordjé, le Sharpa Tcheudjé, Djétsun Ngawang Jordèn et les représentants des organisateurs offrirent séparément trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha à Sa Sainteté. Pendant ce temps, Jamyang Khyèntsé Tcheukyi Lodreu récitait la Mélodie du nectar d'immortalité, une prière pour la longue vie de Sa Sainteté le XIV^e Dalaï-Lama, vainqueur suprême et omniscient.

Une procession composée de membres de la communauté Dhanglob qui s'étendait jusqu'au fond de la cour du temple traversa le temple en portant des offrandes de statues, d'écritures sacrées, etc. Un drapeau tibétain et un homme âgé vêtu de blanc fermait la procession. On récita le Chant d’Immortalité, la prière élaborée pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, composée par ses deux tuteurs.

Trois jeunes hommes debout à l'extrémité du temple interprétèrent une chanson contemporaine exprimant leur souhait de longue vie à Sa Sainteté, en s'accompagnant au dramyen et à la guitare.

Enfin, on offrit un mandala d'action de grâce à Sa Sainteté en remerciement d'avoir accepté la requête de longue vie. Les représentants des organisateurs s’approchèrent du trône pour recevoir sa bénédiction, une kata et un ruban protecteur.

Parmi les prières de clôture, figurait la Prière pour l'épanouissement du Dharma qui apparaît dans les œuvres complètes d'Atisha. On dit toutefois qu'il la trouva dans L’Essence du Soutra de la Lune. S’en suivirent les Paroles de vérité et la prière populaire en un seul verset pour la longue vie de Sa Sainteté :

Dans ce paradis entouré de montagnes enneigées,
Vous êtes la source de tout bienfait et de tout bonheur.
Ô tout Puissant Tchènrézi Tènzin Gyatso,
Veuillez demeurer jusqu’à la fin du samsara.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit à Sanae Takaichi pour la féliciter de son élection au poste de Première ministre du Japon.

« Il ne fait aucun doute que votre expérience de plusieurs décennies dans le service public vous seront très utiles pour diriger le Japon à ce moment crucial de l'histoire de votre pays, alors que le monde est confronté à de grands défis », a-t-il écrit. « Ayant connu d'immenses souffrances à la suite d'attaques nucléaires, le Japon a toujours été à l'avant-garde des efforts visant à instaurer la paix dans le monde. Votre pays a été un fervent défenseur du désarmement nucléaire. En particulier dans une période comme celle-ci, marquée par l'incertitude et les bouleversements dans de nombreuses régions du monde, il est essentiel de mener des efforts concertés pour résoudre les problèmes par le dialogue et la diplomatie.

« Outre vos réalisations personnelles, je me réjouis de constater que le Japon a élu sa première femme Première ministre. Je pense que les femmes sont plus compatissantes et sensibles aux sentiments des autres, des qualités que j'ai d'abord apprises de ma propre mère aimante. Il existe également des preuves scientifiques démontrant que les femmes sont plus sensibles à la douleur d’autrui. Je suis donc fermement convaincu que si davantage de femmes occupaient des postes de direction, le monde serait plus compréhensif et plus pacifique.

« Je vous souhaite beaucoup de succès dans les défis et les opportunités qui vous attendent pour renforcer le bonheur au Japon et dans le monde entier. »

Le trente-neuvième dialogue Mind & Life s’est tenu cette semaine à Dharamsala. Plus de 120 scientifiques, universitaires, praticiens contemplatifs, chefs d'entreprise, décideurs politiques et autres personnalités se sont réunis dans le bâtiment de la bibliothèque et des archives du Dalaï-Lama, situé sous la résidence de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, afin d'explorer la nature de l'esprit ainsi que les promesses et les défis de l'Intelligence Artificielle (IA). Ils furent rejoints par des invités issus d'institutions éducatives et culturelles tibétaines.

L’événement était organisé par le Mind & Life Institute, Mind & Life Europe et le Dalaï-Lama Trust. Le secrétaire de la fondation et directeur de la bibliothèque et des archives du Dalaï-Lama, Jamphel Lhundrup, présenta l'événement.

Il déclara que ce dialogue, comme ceux qui l'ont précédé depuis près de quarante ans, s'inspirait de la vision de Sa Sainteté, visant à créer un pont entre les traditions de sagesse orientales et les découvertes occidentales. En 1987, la première réunion de Mind & Life jetait les bases de ce qui est aujourd'hui une plateforme mondiale. Le Mind & Life Institute réunit des érudits bouddhistes et des scientifiques spécialisés dans les neurosciences, la physique, la cosmologie, la biologie et la sagesse contemplative. Au cours de ces recherches, un lien entre le cerveau, l'esprit et l’éthique a été établi. Les travaux de l'institut ont incité les moines et les moniales à inclure l'étude des sciences dans leur programme d'études traditionnel.

Dans son discours d'ouverture, Thupten Jinpa, le président du conseil d'administration de Mind & Life, précisa que ce dialogue avait lieu au cours de la 90ème année de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, une période désignée comme l'Année de la compassion. Il suggéra que l’on puisse considérer cela comme une offrande de pratique.

Il rappela que l’organisation du premier dialogue revenait au brillant scientifique chilien Francisco Varela et à l'entrepreneur Adam Engle. Ils ont offert à Sa Sainteté une plateforme sur laquelle il pouvait poursuivre son intérêt pour la science en le mettant en lien avec des scientifiques. Pour les deux traditions de recherche que sont le bouddhisme et la science, ils leur ont créé l’occasion de se rencontrer.

Jinpa mentionna les deux objectifs principaux de Sa Sainteté lorsqu'il s'engage avec des scientifiques. Le premier est d'élargir les horizons de la recherche scientifique elle-même, afin d'aller au-delà du paradigme matérialiste. Il souhaite mettre l'accent sur l'aspect mental, y compris l'expérience contemplative vécue. Parallèlement, la science a développé une technologie sophistiquée permettant l'imagerie cérébrale, qui a permis la reconnaissance de la neuroplasticité. Le Mind & Life Institute a joué un rôle considérable dans l'ouverture de recherches allant au-delà d'une compréhension réductionniste de l'expérience humaine et de la conscience.

Le deuxième objectif de Sa Sainteté est de voir comment la science peut servir l'humanité. Il considère qu'il est essentiel d'avoir une motivation compatissante pour y parvenir.

Thupten Jinpa rapporta être fasciné par la conviction profonde de Sa Sainteté selon laquelle la connaissance pouvait émerger du dialogue — une découverte tout à fait instructive. Le plus souvent en Occident, dit-il, les réunions universitaires ressemblent davantage à des monologues. Un scientifique présente son article, répond à quelques questions et s'assoit. Mind & Life suppose qu'une compréhension claire peut émerger d'un dialogue collectif en créant un espace qui permet aux gens de réfléchir collectivement, de penser ensemble à voix haute. Et la nature de ce dialogue est multidisciplinaire.

Thupten Jinpa révéla qu’il était ravi que le thème du dialogue de cette année soit « Esprits, intelligence artificielle et éthique ». En effet, une question déterminante de notre époque va être comment les êtres humains vont coexister avec l'IA. Il fit remarquer qu’il nous faudra puiser dans les ressources les plus profondes et les plus diverses de la connaissance humaine pour éviter que les termes de la discussion et du débat ne soient dominés par les voix les plus fortes. L'avenir de l'humanité est en jeu.

Il ajouta son impatience à voir comment la « magie » de Mind & Life allait se déployer dans ce contexte. Il reconnut son intérêt pour l'IA, mais, n'ayant pas accès à la recherche, il dit se retrouver dans l'incapacité de distinguer le réel du battage médiatique.

Le dialogue se déroula en six sessions de deux heures. Les panels de quatre intervenants étaient composés des professeurs suivants : Emily M. Bender, de l’université de Washington ; Ani Choyang, du monastère de Djangchoub Tcheuling ; Molly Crockett, de l’université de Princeton ; Robert Cummings, de l’université du Mississippi ; Marc-Henri Deroche, de l’université de Kyoto ; Jason Gabriel, de Google DeepMind ; Shaun Gallagher, de l’université de Memphis ; Peter Hershock, du centre East-West ; Merve Hickok, du Centre pour l’Al et la politique digitale ; Thupten Jinpa, président du conseil d'administration du Mind & Life Institute ; Khangser Rinpoché, du monastère de Gyuto ; Sasha Luccioni, de Hugging Face ; Chiara Mascarello, de l’université de Padoue ; Kate Nave, de l’université d'Édimbourg ; Anat Perry, de l’université hébraïque de Jérusalem ; Guéshé Lodoe Sangpo, du monastère de Gadèn Jangtsé ; Murray Shanahan, de Google DeepMind de l’Imperial College de Londres ; Luc Steels, de l’université de Bruxelles ; Guéshé Thabkhé, du monastère de Sera Djé ; Marieke van Vugt, de l’université de Groningue.

Chaque intervenant disposait de dix minutes pour faire sa présentation. Celle-ci était suivie d'une discussion entre les membres du panel. Puis, après une courte pause, les membres du public pouvaient poser des questions.

Au cours de la dernière session, dans l'après-midi du jeudi 16 octobre, Luc Steels, membre du comité de planification du programme et intervenant, présenta un résumé complet des principaux thèmes abordés lors de la réunion. Il fut tout d'abord question du potentiel de l'IA pour soulager la souffrance, pour promouvoir l'équité et l'harmonie sociale, et pour favoriser l'épanouissement sur terre. Ensuite, on analysa les risques que l'IA faisait peser sur la santé et le bien-être, le travail, l'éducation, la politique et l'action climatique. Enfin, la réunion examina le type de qualité éthique que les êtres humains pourraient et devraient insuffler aux formes d'intelligence artificielle afin d'éviter les effets néfastes et de favoriser le bien-être de tous sur Terre.

On divisa ces thèmes majeurs en cinq sessions. La première porta sur l'esprit d'un point de vue philosophique. La suivante traita du détachement et des relations qui ont du sens. La troisième session porta sur les récits collectifs et les futurs possibles. Ensuite, il y eut une session sur la diversité et l'éthique et pour finir, une session sur l’éducation.

Au cours de toutes ces sessions, on souleva quatre questions : la première fut de savoir ce que l'IA faisait de bien à l'heure actuelle et ce que nous pouvions en faire. La deuxième concerna l'impact de son utilisation sur la société et sur nous-mêmes. Il s'agit là de questions sur l'IA telle qu'elle existe aujourd'hui. Mais les intervenants se sont également intéressés à l'avenir, le sentiment général étant que les êtres humains peuvent le créer et doivent le créer. La réunion fut l'occasion importante de définir l'orientation que pourrait prendre l'IA à l'avenir et la manière d'y parvenir.

Alors, que fait l'IA aujourd'hui ? On présenta divers exemples de chatbots mais la réunion se concentra principalement sur les applications qui nous concernent en tant qu'êtres humains. Nombreuses sont les conférences qui ont abordé ce que l'IA pouvait apporter à la science des données ou à l'analyse des données, etc. L'objectif ici est de se concentrer sur des sujets qui concernent les êtres humains.

On formula plusieurs mises en garde, la première étant que nous ne devrions pas nous laisser emporter par le battage médiatique créé par les services de relations publiques des grandes entreprises. Il convient de garder notre calme et de porter un regard critique sur l'IA.

Shaun Gallagher souligna ce que l'on pourrait appeler le « sophisme du test de Turing », à savoir qu'il existe une grande différence entre simuler quelque chose et être réellement cette chose. Ainsi, si un chatbot dit : « Je ressens de la compassion pour vous », ce ne sont que des mots et nous ne devrions pas nous laisser tromper en croyant que ce système éprouve de la compassion ou la ressent.

Thubten Jinpa conseilla de faire attention à la façon dont nous utilisons le langage. Il y a un risque à commencer à utiliser des mots qui ont un sens dans un contexte humain et à les appliquer à d'autres situations ou entités. Molly Crocket recommanda de ne pas nous laisser piéger par le techno-optimisme ou le pessimisme humain. Nous ne devons pas oublier la primauté des êtres humains dans tout cela. Les êtres humains sont bien au-delà de ce que les machines actuelles peuvent faire et cela restera le cas dans un avenir prévisible.

Emily Bender souligna l’importance de rester prudents lorsque nous anthropomorphisons l'IA, en évitant de trop interpréter ce que nous voyons ou ce qu'on nous dit.

Si nous nous demandons quel est l'impact actuel, il est évident que cet impact est énorme, et qu'il va encore s'amplifier. Jinpa évoqua la création d'une nouvelle réalité, une nouvelle réalité dont nous faisons partie, que cela nous plaise ou non, et qui dépend de notre volonté de jouer le jeu dans le théâtre créé par l'IA. Il souligna que lorsque les destinataires de certains textes ou les utilisateurs de certains chatbots se rendent compte qu'ils ont affaire à l'IA, leur attitude change. Il est important d'être vigilant à ce sujet.

Présentateurs et membres du public se sont particulièrement inquiétés de l'impact de l'IA sur les enfants et les jeunes adultes. L'IA est apparue dans le monde, mais nous ne savons pas quels seront ses effets sur le développement mental. Les recherches à ce sujet sont insuffisantes. Nous sommes tous comme des cobayes. Il faut faire preuve d'une plus grande prudence concernant nos enfants et nos petits-enfants.

Sacha Luccioni attira l'attention sur l'utilisation des ressources, un autre problème majeur. Alors que tout le monde s'efforce d'économiser l'énergie, on développe une technologie qui sape complètement ces efforts.

En ce qui concerne les futurs possibles pour l'IA, Luc Steels fit remarquer qu'un mot qu'il avait beaucoup entendu était « compassion », quelque chose à laquelle il fallait aspirer. Un autre mot clé était « responsabilité » car le pouvoir s'accompagne de responsabilités. Il fut convenu qu'il fallait plus de transparence, plus d'attention aux valeurs et plus d'influence pour les éducateurs. Guéshé Lodoe Sangpo recommanda d'utiliser l'IA pour créer des liens et non pour les éviter. L'IA ne peut pas aimer, dit-il, mais elle peut nous aider à mieux aimer. Il est nécessaire d'utiliser l'IA pour apporter des changements et favoriser la croissance intérieure, et non pour créer des conflits. En gardant cela à l'esprit, nous pouvons cocréer l'avenir, mais pour ce faire, il nous faut agir.

Lorsque les représentants et les invités du Mind & Life Institute et de Mind & Life Europe ont assisté aujourd'hui à une réception privée avec Sa Sainteté, celle-ci leur exprima :

« Si nous arrivons à tenir ce genre de dialogues de temps à autre, ce sera vraiment formidable. D'un point de vue bouddhique également, il est très utile de s'engager dans de tels dialogues plutôt que d'accomplir des rituels, etc. Si les conditions restent stables, Mind & Life à l'avenir pourra continuer.

« Pour ma part, j'ai étudié la tradition philosophique et pratiqué le débat lorsque j'étais à Lhassa, en adoptant à la fois des points de vue stimulants et réactifs. Lorsque nous étudions, nous faisons appel à notre esprit. Dans mon cas, lorsque j'étudiais, j'utilisais moi-même mon esprit. Bien sûr, lorsqu’enfant j'étudiais, il y avait aussi une part de peur car je craignais que mon professeur me punisse.

« Les scientifiques peuvent tirer parti de la logique et de l'épistémologie, de la pensée critique qui font partie de nos traditions bouddhistes. Ils peuvent en tirer profit.

« Ces temps-ci, je cultive l'esprit d'éveil de la bodhichitta chaque matin au réveil, en priant pour que tous ceux qui me font confiance se portent bien. Ma vie est entièrement consacrée au bien-être d’autrui.

« Je suis un chef religieux vêtu d'une robe de moine, mais lorsque je donne une conférence, je fais souvent référence à la science. En effet, la pensée critique que nous pratiquons est comparable à la recherche scientifique.

« Dès l'instant où nous naissons de notre mère, naît l’expérience. Nous avons des sentiments enracinés dans notre conscience. Il est donc important de comprendre comment fonctionne l'esprit, car la vie repose sur l'esprit. »

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit aujourd'hui à Maria Corina Machado pour la féliciter d'avoir reçu le prix Nobel de la paix cette année récompensant ses efforts résolus en faveur des droits démocratiques du peuple vénézuélien et sa détermination à instaurer une société pacifique et équitable.

« En vous consacrant au développement démocratique, a-t-il écrit, vous avez fait preuve d'un courage inébranlable au service des autres.

Par votre propre exemple, vous nous avez rappelé la nécessité de nous exprimer pour défendre la démocratie et la liberté.

Dans votre travail visant à rassembler les gens autour d'une cause commune, vous incarnez l'espoir que la paix et l'harmonie peuvent être réalisées. »

En conclusion, Sa Sainteté lui a adressé ses prières et ses meilleurs vœux.

Après plusieurs jours de pluie incessante, les montagnes enneigées derrière Dharamsala scintillaient ce matin sous les rayons du soleil. Des représentants de diverses organisations offrant des prières pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama - l'Association nationale tibétaine d’Australie, les communautés tibétaines d'Europe et le Congrès de la jeunesse tibétaine - l'escortèrent depuis la porte de sa résidence jusqu'au Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Des danseurs costumés jouant du tambour et des moines jouant de la corne ouvrirent la voie.

Alors que la voiturette de golf dans laquelle se trouvait Sa Sainteté roulait tranquillement dans le couloir traversant la cour, et qu'il marchait de l'ascenseur au temple, Sa Sainteté souriait et faisait signe de la main, échangeant des salutations avec les membres de la foule.

Dans le temple, Sa Sainteté prit place face à Samdhong Rinpoché, le maître de cérémonie, et à la gauche de Rinpoché, Thomtog Rinpoché, abbé du monastère de Namgyal et abbé du monastère de Gyouteu, tandis qu'à la droite de Rinpoché étaient assis Jonang Gyaltsab Rinpoché, le Lobpeun du monastère de Namgyal, Losang Dhargyey et des guéshés du monastère de Namgyal.

Aujourd'hui, le rituel de longévité était basé sur Amitayus et consistait à invoquer les cinq groupes de dakinis et à leur faire des offrandes. Pendant ce temps, on servait du thé et du riz sucré cérémoniel à toutes les personnes présentes.

Samdhong Rinpoché offrit la flèche de longue vie à Sa Sainteté, qu’il accepta. Après la récitation de la prière en sept branches en un seul verset, on présenta un tsog à Sa Sainteté, qui en prit une petite portion. Ensuite, on récita la prière de longue vie en un seul verset composée par Sa Sainteté à la demande de Dilgo Khyenté Rinpoché :

Sauveur des enseignements du Pays des Neiges et des êtres transmigrants,
Qui rend extrêmement claire la voie qui est l’unification de la vacuité
Et de la compassion,
À Celui qui tient le Lotus, Seigneur Tènzin Gyatso, je fais cette requête :
Puissent tous vos souhaits sacrés s’accomplir spontanément !

Samdhong Rinpoché et les représentants des mécènes et des organisateurs des prières d'aujourd'hui offrirent un mandala et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha, avec la requête sincère que Sa Sainteté vive pendant cent ères cosmiques. Du vase de longue vie, Sa Sainteté prit une goutte de nectar dans sa main et en plaça une autre dans la main de Samdhong Rinpoché. On offrit des pilules de longévité ainsi que des plateaux portant des représentations des sept emblèmes royaux, des huit symboles auspicieux et des huit substances de bon augure.

Une procession de membres des groupes organisateurs défila dans le temple. Ils présentèrent les offrandes qu'ils portaient, telles que des statues du Bouddha, des robes de moine, etc., et reçurent les bénédictions de Sa Sainteté.

Il y eut la récitation de la Mélodie du nectar de l'immortalité - une prière pour la longue vie de Sa Sainteté le XIVème Dalaï-Lama, vainqueur suprême et omniscient par Jamyang Khyentsé Tcheukyi Lodreu, se terminant par les vers suivants :

Tant que cette Terre, le mont Mérou, le soleil et la lune perdureront,
Puissiez-vous être protégé, invincible, sur votre trône de vajra,
Dans la demeure céleste du Potala, joie d'Avalokitésvara,
Que votre corps, votre parole et votre esprit secrets demeurent à jamais inchangés !

Par la grâce des trois déités suprêmes de longue vie,
Et par le pouvoir de la vérité des maîtres,
Des yidams, des bouddhas et des bodhisattvas,
Que toutes nos prières soient bénies
Et ainsi s’accomplir sans aucun obstacle !

Puis s’éleva le Chant de l'immortalité - La prière extensive pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama composée par ses deux tuteurs, qui reprend le verset suivant comme un refrain :

À vous, nous offrons nos prières avec une fervente dévotion :
Que Tènzin Gyatso, protecteur du Pays des Neiges, vive pendant cent ères cosmiques.
Répandez sur lui vos bénédictions
Afin que ses aspirations se réalisent sans entrave.

S'ensuivit une performance émouvante où trois chanteurs laïcs, à l'arrière du temple, entonnèrent une chanson tibétaine rendue populaire par Tséring Gyourmey - Tsawai Lama, mon bien-aimé maître racine. Tout autour du temple et dans la cour en contrebas, l'assemblée se joignit avec enthousiasme :

Ô mon maître racine,
Votre Sainteté, le Victorieux Tènzin Gyatso,
Pour le bien-être du peuple tibétain et de tous les êtres,
Vous avez gracieusement assumé à la fois des responsabilités spirituelles et temporelles.

Dans un an ou deux,
Puisse le soleil radieux du bonheur se lever de nouveau.
Lorsque cette lumière de joie se lèvera,
Puissions-nous retourner dans notre patrie bien-aimée.

À notre retour,
Au palais sacré du Potala,
Nous prierons humblement,
Accordez-nous la bénédiction d'une audience avec vous pour longtemps encore.

La chanson se termina par l'exclamation Beud Gyalo - Victoire pour le Tibet.

On prononça une invocation à Gourou Padmasambhava afin de lui demander son aide pour surmonter le malheur et les forces obscures. On offrit un mandala d'action de grâce en signe de gratitude envers Sa Sainteté qui a accepté de vivre longtemps.

Pour conclure la cérémonie de manière appropriée, l'assemblée récita Le chant harmonieux de la vérité du Sage - une prière pour l'épanouissement des enseignements non sectaires du Bouddha. Cette prière, écrite par Sa Sainteté, se termine par les deux versets suivants :

Que tous ceux qui me voient, entendent ma voix, pensent à moi, ou me font confiance
Connaissent le bonheur et la vertu des plus glorieux !
Et que même ceux qui m'insultent, me punissent, me frappent ou me dénigrent,
Aient la chance de s'engager sur la voie de l'éveil !

En bref, tant que l'espace durera,
Et tant qu'il y aura de la souffrance parmi les êtres,
Puis-je moi aussi demeurer pour leur apporter bienfaits et bonheur,
De toutes les manières possibles, directement et indirectement !

Il y eut la récitation de la Prière des paroles de vérité et de la prière pour l'épanouissement de l'esprit d’éveil :

Puisse le joyau suprême de la bodhicitta
Naître là où il n’est pas né,
Ne pas dégénérer là où il est déjà né,
Mais s’accroître de plus en plus.

Sa Sainteté quitta le temple, se dirigea vers la cour et monta à bord d'une voiturette de golf. Alors que les moines ouvraient la voie en jouant des cornes traditionnelles, Sa Sainteté traversa la cour en souriant et salua la foule qui se mit spontanément et joyeusement à chanter une fois de plus Tsawai Lama.

« Aujourd'hui, le monde est confronté à de nombreuses difficultés », a-t-il écrit. « Nous vivons une époque où les valeurs humaines fondamentales sont remises en question. Je crois qu'en tant que chefs religieux, nous avons la responsabilité particulière de les ramener à l'attention du public. Toutes les religions prônent le pardon, la patience et la compassion, ainsi que les moyens de les cultiver. Ce sont là des qualités pratiques que nous pouvons partager de manière fructueuse avec les autres.

« Je suis très heureux de constater que vous serez la première femme à diriger l'Église anglicane. Comme vous le savez peut-être, il existe des preuves scientifiques démontrant que les femmes sont plus sensibles aux sentiments des autres en matière de compassion. Je suis donc fermement convaincu que si davantage de nos dirigeants étaient des femmes, le monde serait plus compréhensif et plus pacifique. Votre nomination est un signe d'espoir. »

Sa Sainteté a conclu sa lettre en offrant ses prières et ses meilleurs vœux.