Il régnait une fraîcheur automnale dans l'air ce matin, avec un ciel d’un bleu limpide lorsque Sa Sainteté le Dalaï-Lama franchit la porte de sa résidence. Des représentants de la communauté Dhanglob, organisateurs de la cérémonie de longue vie d'aujourd'hui étaient là pour l'accueillir et le conduire au Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Des danseurs Tashi Sheulpa dansaient tandis qu'un groupe de femmes costumées chantaient pour l'accueillir.

Les prières d'aujourd'hui s'inscrivent dans le cadre du Gourou Boum-Tsog, une offrande de cent mille tsogs à Gourou Padmasambhava, organisée par la communauté Dhanglob. Ce rituel culminera demain, le dixième jour du mois tibétain. En plus de cette série de prières, les organisateurs ont repeint le mur d'enceinte de la résidence de Sa Sainteté, dans les couleurs traditionnelles blanc et marron.

Dans le temple, Sa Sainteté fut accueillie par l'abbé du monastère de Gandèn Shartsé, l'abbé du monastère de Drépoung Gomang, l'abbé du monastère de Gyouteu, le Gandèn Tri Rinpoché, le Sharpa Tcheudjé, l'abbé du monastère de Namgyal, Thomtog Rinpoché, ainsi que la jeune réincarnation de Lhagyala Rinpoché. Aujourd'hui, Thomtog Rinpoché était le maître présidant le rituel de longévité d’Amitayus composé par le V^e Dalaï-Lama, avec le soutien d'environ 3 500 personnes. À sa droite, était assis le Dordjé Leubpeun et à sa gauche l'ancien Dordjé Leubpeun du monastère de Namgyal.

À un certain moment du rituel, Thomtog Rinpoché se saisit de la flèche de longue vie, enveloppée dans de la soie colorée et ornée d'un miroir, et l'agita dans l'espace devant lui pour symboliser la réunion des accomplissements positifs. Il la remit ensuite à Sa Sainteté qui répéta le geste.

Trois moines présentèrent un plateau copieux de « tsog » à Sa Sainteté qui en prit une portion et la mangea avant de tremper son doigt dans le nectar qui lui était offert et d'y goûter.

Thomtog Rinpoché, accompagné des représentants des organisateurs offrit à Sa Sainteté un mandala représentant le corps, la parole et l'esprit du Bouddha, un vase de longue vie dans lequel Sa Sainteté prit une goutte de nectar et un tas de pilules de longue vie, dont il en mangea une. On lui présenta un ensemble de gâteaux rituels de différentes couleurs associés à la longévité. On lui offrit ensuite des plateaux portant les représentations des huit symboles auspicieux, des sept emblèmes royaux et des huit substances de bon augure.

Le détenteur du trône de Gandèn, Djétsun Lobsang Dordjé, le Sharpa Tcheudjé, Djétsun Ngawang Jordèn et les représentants des organisateurs offrirent séparément trois représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha à Sa Sainteté. Pendant ce temps, Jamyang Khyèntsé Tcheukyi Lodreu récitait la Mélodie du nectar d'immortalité, une prière pour la longue vie de Sa Sainteté le XIV^e Dalaï-Lama, vainqueur suprême et omniscient.

Une procession composée de membres de la communauté Dhanglob qui s'étendait jusqu'au fond de la cour du temple traversa le temple en portant des offrandes de statues, d'écritures sacrées, etc. Un drapeau tibétain et un homme âgé vêtu de blanc fermait la procession. On récita le Chant d’Immortalité, la prière élaborée pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, composée par ses deux tuteurs.

Trois jeunes hommes debout à l'extrémité du temple interprétèrent une chanson contemporaine exprimant leur souhait de longue vie à Sa Sainteté, en s'accompagnant au dramyen et à la guitare.

Enfin, on offrit un mandala d'action de grâce à Sa Sainteté en remerciement d'avoir accepté la requête de longue vie. Les représentants des organisateurs s’approchèrent du trône pour recevoir sa bénédiction, une kata et un ruban protecteur.

Parmi les prières de clôture, figurait la Prière pour l'épanouissement du Dharma qui apparaît dans les œuvres complètes d'Atisha. On dit toutefois qu'il la trouva dans L’Essence du Soutra de la Lune. S’en suivirent les Paroles de vérité et la prière populaire en un seul verset pour la longue vie de Sa Sainteté :

Dans ce paradis entouré de montagnes enneigées,
Vous êtes la source de tout bienfait et de tout bonheur.
Ô tout Puissant Tchènrézi Tènzin Gyatso,
Veuillez demeurer jusqu’à la fin du samsara.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit à Sanae Takaichi pour la féliciter de son élection au poste de Première ministre du Japon.

« Il ne fait aucun doute que votre expérience de plusieurs décennies dans le service public vous seront très utiles pour diriger le Japon à ce moment crucial de l'histoire de votre pays, alors que le monde est confronté à de grands défis », a-t-il écrit. « Ayant connu d'immenses souffrances à la suite d'attaques nucléaires, le Japon a toujours été à l'avant-garde des efforts visant à instaurer la paix dans le monde. Votre pays a été un fervent défenseur du désarmement nucléaire. En particulier dans une période comme celle-ci, marquée par l'incertitude et les bouleversements dans de nombreuses régions du monde, il est essentiel de mener des efforts concertés pour résoudre les problèmes par le dialogue et la diplomatie.

« Outre vos réalisations personnelles, je me réjouis de constater que le Japon a élu sa première femme Première ministre. Je pense que les femmes sont plus compatissantes et sensibles aux sentiments des autres, des qualités que j'ai d'abord apprises de ma propre mère aimante. Il existe également des preuves scientifiques démontrant que les femmes sont plus sensibles à la douleur d’autrui. Je suis donc fermement convaincu que si davantage de femmes occupaient des postes de direction, le monde serait plus compréhensif et plus pacifique.

« Je vous souhaite beaucoup de succès dans les défis et les opportunités qui vous attendent pour renforcer le bonheur au Japon et dans le monde entier. »

Le trente-neuvième dialogue Mind & Life s’est tenu cette semaine à Dharamsala. Plus de 120 scientifiques, universitaires, praticiens contemplatifs, chefs d'entreprise, décideurs politiques et autres personnalités se sont réunis dans le bâtiment de la bibliothèque et des archives du Dalaï-Lama, situé sous la résidence de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, afin d'explorer la nature de l'esprit ainsi que les promesses et les défis de l'Intelligence Artificielle (IA). Ils furent rejoints par des invités issus d'institutions éducatives et culturelles tibétaines.

L’événement était organisé par le Mind & Life Institute, Mind & Life Europe et le Dalaï-Lama Trust. Le secrétaire de la fondation et directeur de la bibliothèque et des archives du Dalaï-Lama, Jamphel Lhundrup, présenta l'événement.

Il déclara que ce dialogue, comme ceux qui l'ont précédé depuis près de quarante ans, s'inspirait de la vision de Sa Sainteté, visant à créer un pont entre les traditions de sagesse orientales et les découvertes occidentales. En 1987, la première réunion de Mind & Life jetait les bases de ce qui est aujourd'hui une plateforme mondiale. Le Mind & Life Institute réunit des érudits bouddhistes et des scientifiques spécialisés dans les neurosciences, la physique, la cosmologie, la biologie et la sagesse contemplative. Au cours de ces recherches, un lien entre le cerveau, l'esprit et l’éthique a été établi. Les travaux de l'institut ont incité les moines et les moniales à inclure l'étude des sciences dans leur programme d'études traditionnel.

Dans son discours d'ouverture, Thupten Jinpa, le président du conseil d'administration de Mind & Life, précisa que ce dialogue avait lieu au cours de la 90ème année de Sa Sainteté le Dalaï-Lama, une période désignée comme l'Année de la compassion. Il suggéra que l’on puisse considérer cela comme une offrande de pratique.

Il rappela que l’organisation du premier dialogue revenait au brillant scientifique chilien Francisco Varela et à l'entrepreneur Adam Engle. Ils ont offert à Sa Sainteté une plateforme sur laquelle il pouvait poursuivre son intérêt pour la science en le mettant en lien avec des scientifiques. Pour les deux traditions de recherche que sont le bouddhisme et la science, ils leur ont créé l’occasion de se rencontrer.

Jinpa mentionna les deux objectifs principaux de Sa Sainteté lorsqu'il s'engage avec des scientifiques. Le premier est d'élargir les horizons de la recherche scientifique elle-même, afin d'aller au-delà du paradigme matérialiste. Il souhaite mettre l'accent sur l'aspect mental, y compris l'expérience contemplative vécue. Parallèlement, la science a développé une technologie sophistiquée permettant l'imagerie cérébrale, qui a permis la reconnaissance de la neuroplasticité. Le Mind & Life Institute a joué un rôle considérable dans l'ouverture de recherches allant au-delà d'une compréhension réductionniste de l'expérience humaine et de la conscience.

Le deuxième objectif de Sa Sainteté est de voir comment la science peut servir l'humanité. Il considère qu'il est essentiel d'avoir une motivation compatissante pour y parvenir.

Thupten Jinpa rapporta être fasciné par la conviction profonde de Sa Sainteté selon laquelle la connaissance pouvait émerger du dialogue — une découverte tout à fait instructive. Le plus souvent en Occident, dit-il, les réunions universitaires ressemblent davantage à des monologues. Un scientifique présente son article, répond à quelques questions et s'assoit. Mind & Life suppose qu'une compréhension claire peut émerger d'un dialogue collectif en créant un espace qui permet aux gens de réfléchir collectivement, de penser ensemble à voix haute. Et la nature de ce dialogue est multidisciplinaire.

Thupten Jinpa révéla qu’il était ravi que le thème du dialogue de cette année soit « Esprits, intelligence artificielle et éthique ». En effet, une question déterminante de notre époque va être comment les êtres humains vont coexister avec l'IA. Il fit remarquer qu’il nous faudra puiser dans les ressources les plus profondes et les plus diverses de la connaissance humaine pour éviter que les termes de la discussion et du débat ne soient dominés par les voix les plus fortes. L'avenir de l'humanité est en jeu.

Il ajouta son impatience à voir comment la « magie » de Mind & Life allait se déployer dans ce contexte. Il reconnut son intérêt pour l'IA, mais, n'ayant pas accès à la recherche, il dit se retrouver dans l'incapacité de distinguer le réel du battage médiatique.

Le dialogue se déroula en six sessions de deux heures. Les panels de quatre intervenants étaient composés des professeurs suivants : Emily M. Bender, de l’université de Washington ; Ani Choyang, du monastère de Djangchoub Tcheuling ; Molly Crockett, de l’université de Princeton ; Robert Cummings, de l’université du Mississippi ; Marc-Henri Deroche, de l’université de Kyoto ; Jason Gabriel, de Google DeepMind ; Shaun Gallagher, de l’université de Memphis ; Peter Hershock, du centre East-West ; Merve Hickok, du Centre pour l’Al et la politique digitale ; Thupten Jinpa, président du conseil d'administration du Mind & Life Institute ; Khangser Rinpoché, du monastère de Gyuto ; Sasha Luccioni, de Hugging Face ; Chiara Mascarello, de l’université de Padoue ; Kate Nave, de l’université d'Édimbourg ; Anat Perry, de l’université hébraïque de Jérusalem ; Guéshé Lodoe Sangpo, du monastère de Gadèn Jangtsé ; Murray Shanahan, de Google DeepMind de l’Imperial College de Londres ; Luc Steels, de l’université de Bruxelles ; Guéshé Thabkhé, du monastère de Sera Djé ; Marieke van Vugt, de l’université de Groningue.

Chaque intervenant disposait de dix minutes pour faire sa présentation. Celle-ci était suivie d'une discussion entre les membres du panel. Puis, après une courte pause, les membres du public pouvaient poser des questions.

Au cours de la dernière session, dans l'après-midi du jeudi 16 octobre, Luc Steels, membre du comité de planification du programme et intervenant, présenta un résumé complet des principaux thèmes abordés lors de la réunion. Il fut tout d'abord question du potentiel de l'IA pour soulager la souffrance, pour promouvoir l'équité et l'harmonie sociale, et pour favoriser l'épanouissement sur terre. Ensuite, on analysa les risques que l'IA faisait peser sur la santé et le bien-être, le travail, l'éducation, la politique et l'action climatique. Enfin, la réunion examina le type de qualité éthique que les êtres humains pourraient et devraient insuffler aux formes d'intelligence artificielle afin d'éviter les effets néfastes et de favoriser le bien-être de tous sur Terre.

On divisa ces thèmes majeurs en cinq sessions. La première porta sur l'esprit d'un point de vue philosophique. La suivante traita du détachement et des relations qui ont du sens. La troisième session porta sur les récits collectifs et les futurs possibles. Ensuite, il y eut une session sur la diversité et l'éthique et pour finir, une session sur l’éducation.

Au cours de toutes ces sessions, on souleva quatre questions : la première fut de savoir ce que l'IA faisait de bien à l'heure actuelle et ce que nous pouvions en faire. La deuxième concerna l'impact de son utilisation sur la société et sur nous-mêmes. Il s'agit là de questions sur l'IA telle qu'elle existe aujourd'hui. Mais les intervenants se sont également intéressés à l'avenir, le sentiment général étant que les êtres humains peuvent le créer et doivent le créer. La réunion fut l'occasion importante de définir l'orientation que pourrait prendre l'IA à l'avenir et la manière d'y parvenir.

Alors, que fait l'IA aujourd'hui ? On présenta divers exemples de chatbots mais la réunion se concentra principalement sur les applications qui nous concernent en tant qu'êtres humains. Nombreuses sont les conférences qui ont abordé ce que l'IA pouvait apporter à la science des données ou à l'analyse des données, etc. L'objectif ici est de se concentrer sur des sujets qui concernent les êtres humains.

On formula plusieurs mises en garde, la première étant que nous ne devrions pas nous laisser emporter par le battage médiatique créé par les services de relations publiques des grandes entreprises. Il convient de garder notre calme et de porter un regard critique sur l'IA.

Shaun Gallagher souligna ce que l'on pourrait appeler le « sophisme du test de Turing », à savoir qu'il existe une grande différence entre simuler quelque chose et être réellement cette chose. Ainsi, si un chatbot dit : « Je ressens de la compassion pour vous », ce ne sont que des mots et nous ne devrions pas nous laisser tromper en croyant que ce système éprouve de la compassion ou la ressent.

Thubten Jinpa conseilla de faire attention à la façon dont nous utilisons le langage. Il y a un risque à commencer à utiliser des mots qui ont un sens dans un contexte humain et à les appliquer à d'autres situations ou entités. Molly Crocket recommanda de ne pas nous laisser piéger par le techno-optimisme ou le pessimisme humain. Nous ne devons pas oublier la primauté des êtres humains dans tout cela. Les êtres humains sont bien au-delà de ce que les machines actuelles peuvent faire et cela restera le cas dans un avenir prévisible.

Emily Bender souligna l’importance de rester prudents lorsque nous anthropomorphisons l'IA, en évitant de trop interpréter ce que nous voyons ou ce qu'on nous dit.

Si nous nous demandons quel est l'impact actuel, il est évident que cet impact est énorme, et qu'il va encore s'amplifier. Jinpa évoqua la création d'une nouvelle réalité, une nouvelle réalité dont nous faisons partie, que cela nous plaise ou non, et qui dépend de notre volonté de jouer le jeu dans le théâtre créé par l'IA. Il souligna que lorsque les destinataires de certains textes ou les utilisateurs de certains chatbots se rendent compte qu'ils ont affaire à l'IA, leur attitude change. Il est important d'être vigilant à ce sujet.

Présentateurs et membres du public se sont particulièrement inquiétés de l'impact de l'IA sur les enfants et les jeunes adultes. L'IA est apparue dans le monde, mais nous ne savons pas quels seront ses effets sur le développement mental. Les recherches à ce sujet sont insuffisantes. Nous sommes tous comme des cobayes. Il faut faire preuve d'une plus grande prudence concernant nos enfants et nos petits-enfants.

Sacha Luccioni attira l'attention sur l'utilisation des ressources, un autre problème majeur. Alors que tout le monde s'efforce d'économiser l'énergie, on développe une technologie qui sape complètement ces efforts.

En ce qui concerne les futurs possibles pour l'IA, Luc Steels fit remarquer qu'un mot qu'il avait beaucoup entendu était « compassion », quelque chose à laquelle il fallait aspirer. Un autre mot clé était « responsabilité » car le pouvoir s'accompagne de responsabilités. Il fut convenu qu'il fallait plus de transparence, plus d'attention aux valeurs et plus d'influence pour les éducateurs. Guéshé Lodoe Sangpo recommanda d'utiliser l'IA pour créer des liens et non pour les éviter. L'IA ne peut pas aimer, dit-il, mais elle peut nous aider à mieux aimer. Il est nécessaire d'utiliser l'IA pour apporter des changements et favoriser la croissance intérieure, et non pour créer des conflits. En gardant cela à l'esprit, nous pouvons cocréer l'avenir, mais pour ce faire, il nous faut agir.

Lorsque les représentants et les invités du Mind & Life Institute et de Mind & Life Europe ont assisté aujourd'hui à une réception privée avec Sa Sainteté, celle-ci leur exprima :

« Si nous arrivons à tenir ce genre de dialogues de temps à autre, ce sera vraiment formidable. D'un point de vue bouddhique également, il est très utile de s'engager dans de tels dialogues plutôt que d'accomplir des rituels, etc. Si les conditions restent stables, Mind & Life à l'avenir pourra continuer.

« Pour ma part, j'ai étudié la tradition philosophique et pratiqué le débat lorsque j'étais à Lhassa, en adoptant à la fois des points de vue stimulants et réactifs. Lorsque nous étudions, nous faisons appel à notre esprit. Dans mon cas, lorsque j'étudiais, j'utilisais moi-même mon esprit. Bien sûr, lorsqu’enfant j'étudiais, il y avait aussi une part de peur car je craignais que mon professeur me punisse.

« Les scientifiques peuvent tirer parti de la logique et de l'épistémologie, de la pensée critique qui font partie de nos traditions bouddhistes. Ils peuvent en tirer profit.

« Ces temps-ci, je cultive l'esprit d'éveil de la bodhichitta chaque matin au réveil, en priant pour que tous ceux qui me font confiance se portent bien. Ma vie est entièrement consacrée au bien-être d’autrui.

« Je suis un chef religieux vêtu d'une robe de moine, mais lorsque je donne une conférence, je fais souvent référence à la science. En effet, la pensée critique que nous pratiquons est comparable à la recherche scientifique.

« Dès l'instant où nous naissons de notre mère, naît l’expérience. Nous avons des sentiments enracinés dans notre conscience. Il est donc important de comprendre comment fonctionne l'esprit, car la vie repose sur l'esprit. »

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit aujourd'hui à Maria Corina Machado pour la féliciter d'avoir reçu le prix Nobel de la paix cette année récompensant ses efforts résolus en faveur des droits démocratiques du peuple vénézuélien et sa détermination à instaurer une société pacifique et équitable.

« En vous consacrant au développement démocratique, a-t-il écrit, vous avez fait preuve d'un courage inébranlable au service des autres.

Par votre propre exemple, vous nous avez rappelé la nécessité de nous exprimer pour défendre la démocratie et la liberté.

Dans votre travail visant à rassembler les gens autour d'une cause commune, vous incarnez l'espoir que la paix et l'harmonie peuvent être réalisées. »

En conclusion, Sa Sainteté lui a adressé ses prières et ses meilleurs vœux.

Après plusieurs jours de pluie incessante, les montagnes enneigées derrière Dharamsala scintillaient ce matin sous les rayons du soleil. Des représentants de diverses organisations offrant des prières pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama - l'Association nationale tibétaine d’Australie, les communautés tibétaines d'Europe et le Congrès de la jeunesse tibétaine - l'escortèrent depuis la porte de sa résidence jusqu'au Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Des danseurs costumés jouant du tambour et des moines jouant de la corne ouvrirent la voie.

Alors que la voiturette de golf dans laquelle se trouvait Sa Sainteté roulait tranquillement dans le couloir traversant la cour, et qu'il marchait de l'ascenseur au temple, Sa Sainteté souriait et faisait signe de la main, échangeant des salutations avec les membres de la foule.

Dans le temple, Sa Sainteté prit place face à Samdhong Rinpoché, le maître de cérémonie, et à la gauche de Rinpoché, Thomtog Rinpoché, abbé du monastère de Namgyal et abbé du monastère de Gyouteu, tandis qu'à la droite de Rinpoché étaient assis Jonang Gyaltsab Rinpoché, le Lobpeun du monastère de Namgyal, Losang Dhargyey et des guéshés du monastère de Namgyal.

Aujourd'hui, le rituel de longévité était basé sur Amitayus et consistait à invoquer les cinq groupes de dakinis et à leur faire des offrandes. Pendant ce temps, on servait du thé et du riz sucré cérémoniel à toutes les personnes présentes.

Samdhong Rinpoché offrit la flèche de longue vie à Sa Sainteté, qu’il accepta. Après la récitation de la prière en sept branches en un seul verset, on présenta un tsog à Sa Sainteté, qui en prit une petite portion. Ensuite, on récita la prière de longue vie en un seul verset composée par Sa Sainteté à la demande de Dilgo Khyenté Rinpoché :

Sauveur des enseignements du Pays des Neiges et des êtres transmigrants,
Qui rend extrêmement claire la voie qui est l’unification de la vacuité
Et de la compassion,
À Celui qui tient le Lotus, Seigneur Tènzin Gyatso, je fais cette requête :
Puissent tous vos souhaits sacrés s’accomplir spontanément !

Samdhong Rinpoché et les représentants des mécènes et des organisateurs des prières d'aujourd'hui offrirent un mandala et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha, avec la requête sincère que Sa Sainteté vive pendant cent ères cosmiques. Du vase de longue vie, Sa Sainteté prit une goutte de nectar dans sa main et en plaça une autre dans la main de Samdhong Rinpoché. On offrit des pilules de longévité ainsi que des plateaux portant des représentations des sept emblèmes royaux, des huit symboles auspicieux et des huit substances de bon augure.

Une procession de membres des groupes organisateurs défila dans le temple. Ils présentèrent les offrandes qu'ils portaient, telles que des statues du Bouddha, des robes de moine, etc., et reçurent les bénédictions de Sa Sainteté.

Il y eut la récitation de la Mélodie du nectar de l'immortalité - une prière pour la longue vie de Sa Sainteté le XIVème Dalaï-Lama, vainqueur suprême et omniscient par Jamyang Khyentsé Tcheukyi Lodreu, se terminant par les vers suivants :

Tant que cette Terre, le mont Mérou, le soleil et la lune perdureront,
Puissiez-vous être protégé, invincible, sur votre trône de vajra,
Dans la demeure céleste du Potala, joie d'Avalokitésvara,
Que votre corps, votre parole et votre esprit secrets demeurent à jamais inchangés !

Par la grâce des trois déités suprêmes de longue vie,
Et par le pouvoir de la vérité des maîtres,
Des yidams, des bouddhas et des bodhisattvas,
Que toutes nos prières soient bénies
Et ainsi s’accomplir sans aucun obstacle !

Puis s’éleva le Chant de l'immortalité - La prière extensive pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama composée par ses deux tuteurs, qui reprend le verset suivant comme un refrain :

À vous, nous offrons nos prières avec une fervente dévotion :
Que Tènzin Gyatso, protecteur du Pays des Neiges, vive pendant cent ères cosmiques.
Répandez sur lui vos bénédictions
Afin que ses aspirations se réalisent sans entrave.

S'ensuivit une performance émouvante où trois chanteurs laïcs, à l'arrière du temple, entonnèrent une chanson tibétaine rendue populaire par Tséring Gyourmey - Tsawai Lama, mon bien-aimé maître racine. Tout autour du temple et dans la cour en contrebas, l'assemblée se joignit avec enthousiasme :

Ô mon maître racine,
Votre Sainteté, le Victorieux Tènzin Gyatso,
Pour le bien-être du peuple tibétain et de tous les êtres,
Vous avez gracieusement assumé à la fois des responsabilités spirituelles et temporelles.

Dans un an ou deux,
Puisse le soleil radieux du bonheur se lever de nouveau.
Lorsque cette lumière de joie se lèvera,
Puissions-nous retourner dans notre patrie bien-aimée.

À notre retour,
Au palais sacré du Potala,
Nous prierons humblement,
Accordez-nous la bénédiction d'une audience avec vous pour longtemps encore.

La chanson se termina par l'exclamation Beud Gyalo - Victoire pour le Tibet.

On prononça une invocation à Gourou Padmasambhava afin de lui demander son aide pour surmonter le malheur et les forces obscures. On offrit un mandala d'action de grâce en signe de gratitude envers Sa Sainteté qui a accepté de vivre longtemps.

Pour conclure la cérémonie de manière appropriée, l'assemblée récita Le chant harmonieux de la vérité du Sage - une prière pour l'épanouissement des enseignements non sectaires du Bouddha. Cette prière, écrite par Sa Sainteté, se termine par les deux versets suivants :

Que tous ceux qui me voient, entendent ma voix, pensent à moi, ou me font confiance
Connaissent le bonheur et la vertu des plus glorieux !
Et que même ceux qui m'insultent, me punissent, me frappent ou me dénigrent,
Aient la chance de s'engager sur la voie de l'éveil !

En bref, tant que l'espace durera,
Et tant qu'il y aura de la souffrance parmi les êtres,
Puis-je moi aussi demeurer pour leur apporter bienfaits et bonheur,
De toutes les manières possibles, directement et indirectement !

Il y eut la récitation de la Prière des paroles de vérité et de la prière pour l'épanouissement de l'esprit d’éveil :

Puisse le joyau suprême de la bodhicitta
Naître là où il n’est pas né,
Ne pas dégénérer là où il est déjà né,
Mais s’accroître de plus en plus.

Sa Sainteté quitta le temple, se dirigea vers la cour et monta à bord d'une voiturette de golf. Alors que les moines ouvraient la voie en jouant des cornes traditionnelles, Sa Sainteté traversa la cour en souriant et salua la foule qui se mit spontanément et joyeusement à chanter une fois de plus Tsawai Lama.

« Aujourd'hui, le monde est confronté à de nombreuses difficultés », a-t-il écrit. « Nous vivons une époque où les valeurs humaines fondamentales sont remises en question. Je crois qu'en tant que chefs religieux, nous avons la responsabilité particulière de les ramener à l'attention du public. Toutes les religions prônent le pardon, la patience et la compassion, ainsi que les moyens de les cultiver. Ce sont là des qualités pratiques que nous pouvons partager de manière fructueuse avec les autres.

« Je suis très heureux de constater que vous serez la première femme à diriger l'Église anglicane. Comme vous le savez peut-être, il existe des preuves scientifiques démontrant que les femmes sont plus sensibles aux sentiments des autres en matière de compassion. Je suis donc fermement convaincu que si davantage de nos dirigeants étaient des femmes, le monde serait plus compréhensif et plus pacifique. Votre nomination est un signe d'espoir. »

Sa Sainteté a conclu sa lettre en offrant ses prières et ses meilleurs vœux.

Thekchèn Tcheuling, Dharamsala, Inde

Les montagnes Dhauladhar se détachaient nettement sur le ciel bleu clair ce matin, alors que Sa Sainteté le Dalaï-Lama se rendait en voiture à la porte inférieure de l'ascenseur du Tsuglagkhang, le Temple tibétain principal. Il prit le temps d'observer les visages des personnes présentes dans la foule, estimée à 5 800 personnes, dont 1 300 venues de Taïwan. Beaucoup lui rendirent son sourire tandis que d'autres avaient les yeux humides, alors qu'il leur souriait et leur faisait signe.

Dès que Sa Sainteté prit place, deux moines taïwanais entonnèrent une récitation du Soutra du cœur en chinois. Ensuite, on fit une offrande du mandala, accompagné de représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha.

« Nous sommes tous égaux, déclara Sa Sainteté, dans la mesure où nous voulons tous être heureux et où aucun d'entre nous ne veut souffrir. Et nous sommes réunis ici pour écouter comment nous pouvons atteindre cet objectif. Il existe de nombreuses voies religieuses dans le monde, mais au Tibet, nous suivons la tradition de Nalanda et étudions les œuvres de maîtres tels que Nagarjuna et Asanga, ainsi que celles de leurs disciples.

« Pour ma part, je suis né dans la région de Kumbum, dans le Dhomé, et après avoir été reconnu comme la réincarnation du Dalaï-Lama, je suis venu à Lhassa où j'ai étudié avec mes tuteurs Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché. J'ai mémorisé les textes fondamentaux des cinq grands thèmes, puis j'ai lu et écouté les grands commentaires qui les expliquaient. La tradition du bouddhisme que nous défendons est unique en ce sens qu'elle s’appuie sur la raison et la logique. Elle comprend également des explications complexes sur le fonctionnement de notre esprit et de nos émotions. C'est cette tradition que nous avons préservée dans sa pure authenticité.

« Aujourd'hui, des Occidentaux qui n'ont aucun lien historique avec le Dharma s'intéressent à notre tradition. Parmi eux, il y a même des scientifiques qui souhaitent en particulier en savoir plus sur l'esprit et les émotions. Nous tous ici présents aujourd'hui sommes des disciples du Bouddha et de ses 84 000 enseignements, que je considère comme un trésor.

« Depuis que j'ai commencé mon éducation bouddhique dans mon enfance, j'ai étudié la Perfection de la Sagesse, la philosophie de la Voie médiane, la logique et la théorie de la Connaissance, la connaissance supérieure et la discipline monastique. Dès le début, je me suis engagé dans des débats basés sur ce que j'avais appris dans l'Introduction à la logique. Cette approche, qui fait appel à l'examen minutieux et à l'analyse, est très efficace pour nous permettre de comprendre véritablement ce que le Bouddha enseignait.

« En plus d'une description détaillée du fonctionnement de l'esprit et des émotions, le tantra présente une explication plus approfondie de la conscience, y compris la subtilité variable des différents états d'esprit.

Dans le contexte bouddhiste, nous parlons de préoccupation pour tous les êtres dotés de conscience mais le peuple tibétain est celui avec lequel j'ai un lien particulier. J'ai l'intention de continuer à le servir du mieux de mes capacités. Bien que les communistes chinois continuent de régner au Tibet, un nombre croissant de Chinois s'intéressent au bouddhisme et à la tradition de Nalanda. Historiquement, la Chine était une terre bouddhiste et il semble que le bouddhisme pourrait encore y être rétabli. J'ai fait tout ce que j'ai pu pour encourager cette possibilité et je continuerai à le faire jusqu'à la fin de ma vie. »

Sa Sainteté annonça qu'il allait diriger la cérémonie visant à développer l'esprit d’éveil de la bodhicitta et à prendre les vœux de bodhisattva. Il conseilla à ses auditeurs d'imaginer devant eux le Bouddha, ses sept successeurs, Manjoushri, Maitréya et les grands maîtres de l'Inde et du Tibet. Puis il y eut une récitation de la prière en sept branches, suivie des versets de la prise refuge et de l’aspiration à atteindre l'éveil, qu'il demanda aux disciples de réciter trois fois après lui :

Je prends refuge en les Trois Rares et Sublimes ;
Je confesse, une à une, toutes mes actions négatives ;
Je me réjouis des vertus de tous les êtres ;
Je prends à cœur l'état de la bouddhéité.

Je prends refuge jusqu'à l’éveil
En le Bouddha, le Dharma et la noble Assemblée,
Dans le but d'atteindre mes objectifs et ceux d’autrui,
Je développe l'esprit d'éveil.

Ayant cultivé l'aspiration à l’éveil suprême,
J'invite tous les êtres comme mes hôtes ;
Je mettrai en œuvre les pratiques enchanteresses de l'éveil suprême.
Puissé-je devenir Bouddha afin d’être bénéfique à tous les êtres.

Sa Sainteté déclara à l'auditoire qu'il n'était pas particulièrement enthousiaste à l'égard des enseignements du Bouddha lorsqu'il était très jeune. Cependant, en vieillissant, il apprit à apprécier la valeur des pratiques visant à transformer l'esprit. Il mentionna que pour les bouddhistes du Tibet et de Chine, c'était le refuge en le Bouddha, le Dharma et la Sangha qui était le plus important tandis que les adeptes des traditions théistes plaçaient leur foi en Dieu. Lors de ses visites dans des monastères au Tibet, il se souvint avoir rencontré des pratiquants très dévoués dont la foi, selon lui, était plus forte que la sienne.

Sa Sainteté fit remarquer qu'un autre aspect de la tradition bouddhique était lié au karma, à toutes sortes de karma que nous créons, positif et négatif, ainsi qu'aux différents degrés de subtilité de notre esprit. Il déclara que la tradition bouddhiste maintenue au Tibet était vaste et profonde, une excellente tradition.

« Nous savons tous, poursuivit Sa Sainteté, que nous faisons des distinctions entre les autres et nous-mêmes. Nous considérons notre tradition comme quelque peu différente de la leur. Ce qu’il convient de faire, c'est d’apprécier toutes les traditions religieuses. Il est possible que lorsque nous analysons d'autres traditions, certains aspects ne semblent pas à la hauteur de nos attentes mais ce n'est pas une raison pour les remettre en question.

« La pratique sincère de la religion implique de discipliner l'esprit et de dompter ses émotions. En tant que disciples du Bouddha Shakyamouni, nous devrions respecter toutes les traditions religieuses, car elles ont toutes le potentiel d'apaiser l'esprit de leurs adeptes. C'est pourquoi il est important d’en comprendre la valeur.

« Lorsque je vivais sous le contrôle communiste chinois, de nombreuses situations auraient pu me mettre en colère mais en 1959, j'ai fui le Tibet. J'ai une admiration et une foi sincère dans la tradition bouddhiste qui nous permet de maîtriser nos émotions et de transformer notre esprit.

« Si vous pouvez cultiver un cœur chaleureux, ainsi que la bodhichitta, et partager cette attitude avec vos proches, vous sentirez que vous êtes détendus et à l'aise et les personnes qui vous entourent seront également heureuses.

« Lorsque j'étais à Pékin, j'ai rencontré Mao Tsé Toung à plusieurs reprises et, à une occasion, il m'a dit très sérieusement que la religion était un poison. Je n'ai rien dit, mais j'ai eu de la peine pour lui car il n'avait aucune idée des bienfaits que peut apporter la pratique spirituelle. »

Sa Sainteté suggéra qu'en plus de répéter le verset de la prise de refuge en les Trois Rares et Sublimes, le Bouddha, le Dharma et le Sangha, la récitation de mantras pouvait être une source d'inspiration. Il demanda donc à son auditoire de répéter après lui certains mantras courants, ceux du Bouddha Shakyamouni, d'Arya Tara, d'Avalokitéshvara et de Manjoushri. Concernant le mantra de Manjoushri Om ara patsa na dhi, Sa Sainteté révéla être convaincu que le fait d’avoir récité ce mantra et prié Manjoushri l'avait aidé à améliorer son intelligence et sa sagesse. Il réitéra que réciter les mantras de Manjoushri et d'Avalokitéshvara pouvait vraiment faire la différence.

Après avoir transmis le mantra du Bouddha de la Médecine, il fit remarquer que les gens s'inquiétaient parfois des obstacles qu'ils rencontrent dans la réalisation de leurs projets et recommanda la récitation du mantra de Hayagriva. Il récita ensuite le mantra de Gourou Padmasambhava. Enfin, il nota que la plupart des personnes présentes à la rencontre d'aujourd'hui se considéraient comme des guéloukpas et transmit le verset du Miktséma en l'honneur de Djé Tsongkhapa :

Avalokitéshvara, grand trésor de compassion sans objet,
Manjoushri, tout puissant à la sagesse immaculée,
Vajrapani, destructeur de toutes les hordes de maras,
Tsongkhapa, fleuron des sages du pays des neiges,
À vos pieds, Lobsang Drakpa, j’adresse mes requêtes.

Puis le chantre clôtura la séance en dirigeant une interprétation du Chant d’immortalité - La vaste prière pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama écrite par ses deux tuteurs - Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché. Sa Sainteté quitta le temple et, tout en se dirigeant vers l'ascenseur, sourit à tous les sympathisants qui se pressaient le long du chemin pour attirer son attention. Arrivé dans la cour du temple, il monta dans une voiturette de golf et s’en retourna à sa résidence.

Les fortes pluies qui se sont abattues ces derniers jours sur le nord de l'Inde cessèrent ce matin et le soleil brilla. Plus d'un millier de personnes venues de Corée et de dix pays d'Asie du Sud-Est s'étaient rassemblées dans la cour du temple tibétain principal pour offrir des prières et des spectacles culturels pour la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama.

On avait décoré la cour de tissus colorés, de guirlandes de fleurs, soucis et orchidées. Le sol était recouvert d'un tapis. Lorsque Sa Sainteté arriva à la porte de sa résidence, elle fut accueillie par les représentants des organisateurs de l'événement. L'allée menant à son trône dans la véranda sous le temple était bordée de danseurs déguisés en lions et de certains des artistes qui allaient danser pour lui plus tard. Comme à son habitude, Sa Sainteté rayonnait de joie en saluant les personnes rassemblées à sa gauche et à sa droite. Il s’arrêta pour saluer les moines de la tradition pali qui s’étaient assis en tête de l'allée.

La présidente du Centre bouddhiste tibétain (Singapour), Sœur Winni rendit hommage à Sa Sainteté, aux membres de la sangha monastique et à tous les autres invités. Elle annonça que les personnes présentes offraient leurs prières pour que Sa Sainteté vive longtemps, en bonne santé, et qu’il puisse continuer à faire tourner la roue du Dharma. Elle lui offrit un médaillon représentant cette Année de la Compassion en reconnaissance du bien qu'il a apporté au monde.

Une trentaine de moines théravada chantèrent des prières en pali pour la longue vie de Sa Sainteté et pour la paix dans le monde sous la direction de Phramedivajrodom V. Vajiramedhi, l’abbé du Centre international de méditation Rai Cherntawan, à Chiang Rai, en Thaïlande, l'un des coorganisateurs de l'événement. Par ailleurs, 14 représentants des organisateurs firent l’offrande du mandala et des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha.

Le très vénérable Thich Nhat Tu, vice-président du conseil exécutif de la sangha bouddhiste vietnamienne et directeur adjoint du comité central du Vietnam fit la lecture d’une déclaration commune au nom de tous les participants à la cérémonie. Elle reconnaissait que Sa Sainteté était le leader bouddhiste le plus renommé et le plus respecté au monde, incarnant les idéaux de paix, de responsabilité universelle et d'autodiscipline, ainsi que l'harmonie religieuse et sociale. Elle rappela les distinctions qu'il a reçues, notamment le prix Nobel de la paix, la médaille d'or du Congrès américain et le prix Templeton.

La déclaration commune annonçait que Sa Sainteté consacra toute sa vie à renforcer les traditions bouddhistes tout en favorisant le dialogue interreligieux. Son engagement inébranlable en faveur de la non-violence, de la protection de l'environnement et de la préservation de la culture tibétaine a inspiré des générations entières.

C'est pourquoi l'Assemblée des dirigeants et des adeptes bouddhistes asiatiques, réunie à Dharamsala pour célébrer son 90ème anniversaire déclara à l'unanimité Sa Sainteté le Dalaï-Lama Patriarche suprême universel du monde bouddhiste. Ils réaffirmèrent également avec joie leur engagement à construire un monde véritablement harmonieux et pacifique, conformément à sa noble vision et à la compassion sans limite dont il fait preuve.

Puis, sept représentants des organisateurs et sept représentants du Sangharaja et d'autres dirigeants bouddhistes présentèrent divers cadeaux à Sa Sainteté. On récita en anglais des paroles de louange associées à l'offrande du mandala, en commençant par le verset suivant invoquant Avalokitéshvara :

Dans ce paradis entouré de montagnes enneigées,
Vous êtes la source de tout bienfait et de tout le bonheur.
Ô tout puissant Tchènrézi, Tènzin Gyatso,
Veuillez demeurer jusqu’à la fin du samsara.

La prière se termina ainsi :

Puissent tous les précieux enseignements du Bouddha, les enseignements des soutras et des tantras de toutes les traditions bouddhistes, perdurer longtemps. Puissent toutes les excellences spirituelles et temporelles du monde s'épanouir pendant des centaines d'ères cosmiques, conformément aux grandes activités compatissantes et à la vie inébranlable de notre précieux leader, Sa Sainteté le Grand Dalaï-Lama.

Outre le Centre bouddhiste tibétain de Singapour, on nomma les coorganisateurs suivants : Labsum Shédroub Ling, Corée du Sud ; le Centre de retraite Persatuan Lamrim Buddhaksétra de Malaisie ; le Conseil bouddhiste vajrayana de Malaisie ; le Centre international de méditation Rai Cherntawan (Thaïlande) ; Kadam Choeling d’Indonésie ; et le Collège bouddhiste d'état Sriwijaya de Tangerang Banten d’Indonésie.

Entre-temps, un deuxième groupe composé des quatorze principaux bienfaiteurs fit une offrande du mandala et 150 fidèles offrirent des cadeaux à Sa Sainteté.

À ce moment-là, au nom des organisateurs, le président de l'événement fit la requête à Sa Sainteté de s'adresser à l'assemblée, ce qu'il fit.

« Bonjour à toutes et à tous. J'aimerais partager avec vous certaines des expériences que j'ai eues au cours de ma vie. Je suis né à Amdo, dans le nord-est du Tibet. Alors que j'étais encore enfant, j'ai déménagé à Lhassa, dans le centre du Tibet, où j'ai poursuivi mes études bouddhistes en commençant par un manuel d'introduction à la logique intitulé Collection de sujets, qui traite des définitions des couleurs, etc. J'ai ensuite étudié la logique et l'épistémologie, la philosophie de la Voie médiane, le Vinaya, le code de discipline monastique, et l'Abhidharma, même si je portais peu d’intérêt à la façon dont cette tradition présente la cosmologie. J'ai également étudié la Perfection de la Sagesse. Dans le cadre de mes études de philosophie bouddhiste, j'ai également exploré la psychologie et les aspects cognitifs de l'esprit, la façon dont notre esprit interagit avec ses objets.

« J'ai étudié avec beaucoup de ferveur. J'ai prié le Bouddha de la Sagesse, Manjoushri, pour qu'il me soutienne dans mes études. Pendant que j'étudiais les différents traités classiques, j'ai été grandement aidé par mes tuteurs et mes assistants de débat. En plus d'étudier, tout au long de ma vie, j'ai cultivé la méditation sur l'esprit d’éveil de la bodhicitta, l'aspiration à l'éveil.

« Après avoir terminé mes études, j'ai passé des examens, ce qui m'a amené à me rendre dans les trois grands centres monastiques d'apprentissage du Tibet central, les monastères de Séra, Drépoung et Gandèn. J'ai débattu avec un grand nombre d'érudits illustres. Une fois cela achevé, j'ai passé l'examen final au temple Jokhang à Lhassa.

« Je me sentais chanceux d'être originaire d'un village reculé de l'Amdo et d'avoir pu suivre l'intégralité du cursus et finalement passer l'examen final. Pendant cette période, mes assistants de débat m'ont été d'une grande aide. Toutefois, l'un d'entre eux n'était pas très brillant, ce dont j'ai pu tirer parti lors de nos débats.

« Quoi qu'il en soit, j'ai considéré que l'opportunité qui m'avait été donnée de terminer mes études bouddhistes et d'obtenir le diplôme de guéshé fut de la plus haute importance. De plus, je me suis engagé dans la pratique des trois entraînements supérieurs : l'éthique, la concentration et la sagesse.

« Peu après avoir passé mon examen final, j'ai dû fuir le Tibet en raison des troubles qui y régnaient. Avant de quitter Norboulingka, mon palais d'été, je me suis rendu dans la chapelle qui abritait une statue de Mahakala à six bras et j'ai prié devant lui. Puis, c’est avec tristesse que je me suis enfui secrètement de Norboulingka, commençant ainsi mon voyage pour quitter ma patrie. Et en même temps, je me sentais confiant car je me dirigeais vers l'Inde qui est un pays libre.

« Lorsque je suis arrivé en Inde en 1959, j’ai été très chaleureusement accueilli par le gouvernement indien dirigé par Jawaharlal Nehru. Il a fait preuve d’une grande gentillesse à mon égard et à l’égard des personnes qui m'ont suivi. Il nous a beaucoup aidés.

« Après mon exil, j'ai eu la chance de partager les connaissances et l'expérience que j'avais acquises au cours de mes études avec le monde entier. J'avais appris à connaître l'esprit et les émotions ainsi que la matière. Les textes présentent divers degrés de subtilité des différents états d'esprit et de la matière.

« Quoi qu'il en soit, ma pratique principale tout au long de ma vie a été de cultiver l'esprit d’éveil de la bodhicitta, l'aspiration altruiste à l'éveil, et la vue de la vacuité.

« Aujourd'hui, vous vous êtes tous réunis ici pour offrir des prières pour ma longue vie. Je tiens à vous remercier tous, en particulier les moines et les moniales, d'être venus faire ces prières. Nous ne sommes pas réunis pour nous divertir, mais pour des raisons spirituelles. Comme je l'ai déjà dit, je m'efforce de cultiver quotidiennement la bodhicitta et la vue de la vacuité. J'observe et respecte également les vœux du vinaya d'un moine bouddhiste. De plus, je réfléchis à la Perfection de la sagesse et à la philosophie de la Voie médiane que j'ai étudiées pendant tant d'années.

« En 1954, je me suis rendu en Chine où j'ai rencontré le président Mao Tsé Toung. À un moment donné, lorsqu'il m'a dit que la religion était un poison, j'ai éprouvé de la compassion en regard de son ignorance. Depuis que je suis en exil et que j'ai trouvé la liberté en Inde, j'ai partagé mes connaissances, mon expérience et ma pratique du Dharma avec tous ceux qui souhaitaient en savoir plus sur le bouddhisme, en particulier ceux qui s'intéressaient au fonctionnement de notre esprit et de nos émotions. De plus en plus de personnes souhaitent découvrir la tradition tibétaine. J'ai le sentiment d'avoir fait de mon mieux pour les aider.

« Comme je l'ai dit plus tôt, vous vous êtes réunis ici pour des raisons spirituelles et pour célébrer mon 90ème anniversaire. Je tiens à vous remercier pour toutes vos prières et offrandes pour ma longue vie, et pour tout ce que vous faites dans votre pratique du Dharma et au service d’autrui, en particulier les monastiques. Je suis également déterminé à servir autrui par le Dharma. En tant que Dalaï-Lama, j'ai pu créer un état d'esprit positif chez les autres, ce dont je me sens chanceux.

« Merci à tous pour vos prières et pour avoir célébré mon 90ème anniversaire. »

Puis, les huit pays d'Asie du Sud-Est : la Thaïlande, le Vietnam, l'Indonésie, le Laos, le Myanmar, le Cambodge, la Malaisie et Singapour présentèrent de gracieuses performances culturelles. Parmi celles-ci, une danse du paon de Thaïlande, une prière pour une longue vie sous forme de chanson du Vietnam et une danse d'Indonésie pour invoquer la paix et l'harmonie. Deux femmes du Laos exécutèrent une danse représentant la fleur de l'amour. Des danseurs du Myanmar, hommes et femmes s’exécutèrent au son du saung, une harpe ancienne en forme de lyre. Trois femmes du Cambodge, coiffées de couronnes et parées d'ornements dorés, dansèrent avec des fleurs dorées similaires à la main.

Des danseurs et danseuses de Malaisie tournoyaient et virevoltaient en dansant rapidement et avec énergie, pour démontrer l'unité et l'inclusion. Enfin, une équipe de huit danseurs de Singapour se livra à une performance très énergique en incarnant des lions mythiques sur un roulement de tambour rapide. Dans chaque costume de lion, se trouvaient deux danseurs remarquablement coordonnés. Au cours de leur performance, l'un des lions déploya une prière écrite pour la longue vie de Sa Sainteté, qu’on lui offrit.

Ces excellentes performances divertissantes provoquèrent les applaudissements chaleureux du public.

Un représentant de Singapour présenta un bref rapport financier mentionnant les sommes collectées, les dépenses engagées et déclarant que le solde serait reversé au Dalaï-Lama Trust. On adressa des remerciements aux organisateurs et on prononça une prière :

Puisse le mérite de cette offrande contribuer à la longue vie de Sa Sainteté le Dalaï-Lama et à l'établissement d'une paix véritable dans le monde.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit aujourd'hui au Premier ministre Modi pour lui adresser ses sincères félicitations à l'occasion de son anniversaire et lui souhaiter une bonne santé.

« En tant qu'invité de longue date en Inde, a-t-il écrit, j'ai été témoin du développement et de la prospérité considérables qui ont eu lieu au fil des ans. Je vous félicite pour la confiance et la force croissantes qui se sont manifestées ces derniers temps. Le succès de l'Inde contribue également au développement mondial.

« Je me considère comme un fier messager de l'Inde et j'exprime régulièrement mon admiration pour ce pays, qui, en plus d’être la démocratie la plus peuplée et la plus grande du monde, fait preuve d’un pluralisme religieux remarquable et profondément enraciné. L'Inde est un exemple d'harmonie et de stabilité pour le monde entier.

« Pour nous, Tibétains, l'Inde n'est pas seulement la source de notre héritage spirituel, mais aussi, depuis plus de soixante-six ans, notre foyer physique. Je tiens à exprimer une fois de plus notre profonde gratitude au gouvernement et au peuple indiens pour leur hospitalité chaleureuse et généreuse. »

Sa Sainteté a conclu en offrant ses prières et ses meilleurs vœux.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit aujourd'hui à Sushila Karki pour la féliciter de sa nomination au poste de Première ministre du Népal.

« Comme vous le savez, les peuples népalais et tibétain ont toujours entretenu des relations étroites », a-t-il écrit. « Je suis très reconnaissant au gouvernement et au peuple népalais d'avoir fourni des moyens matériels pour que les réfugiés tibétains s’établissent au Népal après leur fuite forcée du Tibet après 1959. En effet, bien que la communauté tibétaine soit relativement petite, je pense qu'elle a apporté une contribution notable à la croissance économique du Népal.

Au fil des ans, le Népal a connu un développement important et une prospérité croissante dans tous les domaines de la vie. Ces réalisations sont d'autant plus significatives qu'elles améliorent réellement la vie des personnes pauvres et dans le besoin. »

Sa Sainteté a conclu : « Je vous souhaite plein succès dans la réalisation des espoirs et des aspirations du peuple népalais en ces temps difficiles. Avec mes prières et mes meilleurs vœux. »

« Avec de nombreux autres réfugiés tibétains, j'ai bénéficié d'une hospitalité chaleureuse en Inde depuis ma fuite forcée du Tibet en 1959 », a poursuivi Sa Sainteté. « Nous en sommes extrêmement reconnaissants. En tant qu'invité le plus ancien du gouvernement indien, j'ai eu l'occasion de rencontrer des personnes de tous horizons lors de mes voyages à travers le pays. »

« Depuis des milliers d'années, l'Inde défend les principes de « karuna » et « ahimsa ». Aujourd'hui, la compréhension de ces principes s'est largement répandue. Ils ont le potentiel de favoriser la paix au sein des individus et dans le monde entier. De plus, l'Inde est une terre d'harmonie religieuse, où cohabitent de nombreuses communautés différentes. »

« Je me décris souvent comme un « fils de l'Inde », car ma façon de penser a été entièrement façonnée par la formation bouddhique que j'ai reçue, qui fait partie de la pensée indienne ancienne. Comme chacun sait, la culture bouddhique tibétaine est profondément enracinée dans les traditions de raisonnement et d'analyse développées par les érudits de l'université de Nalanda. »

Pour les jeunes Tibétains participant à la cérémonie d’offrande de prières pour la longue vie de Sa Sainteté, cet événement précédait le Festival de la Jeunesse tibétaine qui se déroulera lors des trois prochains jours où l’on se concentrera plus particulièrement sur l'engagement (damtshik), la connexion (drelam) et la célébration (gahzom), les jeunes Tibétains réaffirmant leur foi et leur vénération pour Sa Sainteté.

Ce matin, Sa Sainteté arriva à la porte de sa résidence en voiturette de golf, accueillie par les membres des différents comités organisateurs. Dans la cour derrière le portail, les moines de Gongkar Tcheudé battèrent les grands tambours attachés dans leur dos en signe de bienvenue. Après eux, un groupe de femmes tibétaines chantèrent en guise de salutation. Le visage souriant, Sa Sainteté exprima sa gratitude et salua la foule.

À la porte du temple, Sikyong Penpa Tséring s'avança pour saluer Sa Sainteté et Namkhai Nyingpo Rinpoché lui offrit une écharpe en soie. Sa Sainteté prit place. Au premier rang, face à lui, Avikrita Vajra Rinpoché du Sakya Phuntsok Phodrang et Namkhai Nyingpo Rinpoché du monastère de Lhodrak Kharchou présidaient la cérémonie d'aujourd'hui.

Les prières commencèrent, notamment la prière en sept vers à Gourou Rinpoché et une invocation des cinq Dakinis. S’en suivit une invocation des détenteurs de la connaissance, avec son refrain : « Le moment est venu, accordez-nous la réalisation spirituelle d'une vie immortelle ». On offrit le tsog et on fit une longue offrande du mandala avec la requête faite au Lama d'accepter les prières pour sa longue vie.

Une procession de personnes portant des offrandes se mit à défiler dans le temple, pour faire la requête à Sa Sainteté d'accepter leurs prières pour sa longue vie. Namkhai Nyingpo Rinpoché lui offrit des représentations du corps, de la parole et de l'esprit du Bouddha. Le lama étant visualisé comme incarnant les bouddhas des trois temps, on lui offrit un vase de longévité, le nectar de l'immortalité, des pilules de longue vie, des gâteaux rituels associés à la longue vie, les huit symboles auspicieux, les sept emblèmes royaux et les huit substances de bon augure.

On récita la prière pour la longue vie de Sa Sainteté composée par Jamyang Khyentsé Tcheukyi Lodro, suivie de la prière écrite par les deux tuteurs de Sa Sainteté.

Un groupe d'élèves du Village d'enfants tibétains (TCV) chanta : « Nous n'avons personne de plus gentil avec nous que vous, Votre Sainteté. Tènzin Gyatso, puissiez-vous vivre éternellement. Puissiez-vous retourner au Tibet afin que les Tibétains du Tibet et d'ailleurs puissent être à nouveau réunis. » Un groupe d'adultes de Lhoka chanta également. Les deux groupes de chanteurs reçurent un accueil chaleureux.

Sa Sainteté s'adressa ensuite à l'assemblée :

« Aujourd'hui, nous sommes tous réunis ici avec beaucoup de dévouement et une sincérité absolue. Depuis mon enfance, je suis considéré comme Gyalwa Tènzin Gyatso, le Dalaï-Lama. J'ai reçu les enseignements de Tagdrag Rinpoché, Ling Rinpoché et Trijang Rinpoché, et mes assistants de débat m'ont aidé à étudier la philosophie et la logique. J'ai poursuivi la philosophie bouddhiste avec beaucoup d'enthousiasme.

« J'ai finalement dû m'exiler, mais avant de quitter Norboulingka, je suis allé prier devant la statue de Mahakala à six bras. J'étais triste de le quitter, mais je garde encore une forte impression de son apparence.

« Depuis que je suis en exil, j'ai visité de nombreux pays à travers le monde. Aujourd'hui, nous sommes ici à Dharamsala, dans le nord de l'Inde, et vous offrez des prières pour ma longue vie avec un dévouement, un courage et une révérence sans égal. Vous avez offert vos prières avec une grande sincérité et un grand dévouement. En exil, j'ai dirigé l'administration tibétaine et je me suis engagé dans des affaires spirituelles.

« Je suis né dans l'Amdo mais j'ai déménagé au Tibet central où j'ai poursuivi mes études sur la Perfection de la Sagesse, la philosophie de la Voie médiane, etc. En ce qui concerne le Trésor de la connaissance, l'Abhidharmakosha, de Vasoubandhou, je n'avais ni enthousiasme ni grande croyance en sa description de la formation du monde, etc. Mais concernant la Perfection de la Sagesse, la Voie médiane et la logique, j'ai pu en avoir un aperçu en les étudiant.

« J'ai connu beaucoup de hauts et de bas, mais cela n'a affecté ni ma santé ni ma détermination, quoi qu'en disent les Chinois, à aller là où mon karma me mène. En Chine même, de plus en plus de personnes s'intéressent à la tradition bouddhiste. Je suis déterminé à être utile à tous. J'ai une vaste vision et j'essaie toujours de considérer les choses dans une perspective élargie, afin d'être utile à tous sans distinction.

Aujourd'hui, ici en Inde, les jeunes Tibétains du monde entier, l'association culturelle et sociale Lhokha et l'Institut d'études bouddhiques du monastère Namgyal à Ithaca, dans l'État de New York ont organisé ces prières pour ma longue vie. Bien que nous vivions à une époque de déclin et que de nombreux changements aient lieu, le Dalaï-Lama est en même temps largement admiré dans le monde entier. Grâce au karma que j'ai créé et aux prières que j'ai faites dans le passé, je prie pour que le fait de me rencontrer ou d'écouter mes enseignements laisse une empreinte forte et positive dans votre esprit, afin que vous soyez pris en charge et guidés par Tchènrézi dans vos vies futures. Bien sûr, vous devriez également prier pour cela.

« Il est tout à fait naturel que nous nous réunissions pendant un certain temps, puis que nous nous séparions, mais votre foi et votre révérence demeurent inébranlables. Elles se poursuivront vie après vie. Vous avez prié ici aujourd'hui pour que je vive longtemps et j'ai moi-même prié pour pouvoir continuer à remplir mes responsabilités au profit du peuple tibétain, de nos traditions spirituelles et de l'humanité en général.

« Ce ne sont pas seulement les bouddhistes qui admirent ce que j'ai à dire. Les chrétiens, les scientifiques et même les personnes sans croyance religieuse le font également. Conformément aux souhaits que vous avez exprimés, je vivrai longtemps. Je prie pour que, à mesure que le bouddhisme se répand et s'épanouit en Chine, la foi et le respect des personnes connectées au Dalaï-Lama dans de nombreux endroits différents deviennent fermes, stables et profonds.

« Il n'y a pas si longtemps, j'ai eu une vision dans laquelle je me trouvais dans une grande salle avec le Bouddha. Il me faisait signe et semblait très satisfait de moi. J'ai senti que j'étais quelqu'un qui avait servi le Bouddha et ses enseignements. Je suis déterminé à continuer à le faire.

« Il existe dans le monde des dirigeants qui exercent leur pouvoir et leur autorité par le recours aux armes. Le Dalaï-Lama, cependant, guide les gens avec foi et révérence. Sans armes ni couteaux, je cherche à aider le plus grand nombre de personnes possible.

« De grands changements ont eu lieu en Chine. Pendant ce temps, je vis en Inde, où mon nom est devenu respecté et connu dans d'autres parties du monde. Je fais de mon mieux pour servir les autres et vous devriez faire de même.

« À l’égard des prières pour ma longue vie offertes en ce jour, je sens que je vais vivre encore de nombreuses années. Je consacre mon corps, ma parole et mon esprit au service d’autrui. Dès que je me réveille le matin, je renouvelle mon engagement à œuvrer pour le bien de tous les êtres dotés de conscience. Je cultive en moi l'esprit d'éveil de la bodhicitta. Je prie pour atteindre ces objectifs et je vous encourage à faire de même. »

La cérémonie se termina par une prière à Gourou Rinpoché : « Puissions-nous rapidement réaliser tous nos bons souhaits. » On offrit un mandala d'action de grâce. Enfin, la récitation de la Prière pour l'épanouissement du Dharma de Sa Sainteté clôtura la cérémonie.

Après que Sa Sainteté eut regagné sa résidence, souriant et saluant les membres de la foule au passage, l'assemblée continua la célébration de l'événement en chantant et en dansant dans la cour du temple.

Sa Sainteté le Dalaï-Lama a écrit au ministre en chef de l'Himachal Pradesh, Sukhwinder Singh Sukhu, pour exprimer sa tristesse face aux pertes humaines et aux destructions sans précédent de biens et d'infrastructures dans plusieurs régions de l'État, causées par les pluies de mousson extrêmement abondantes de cette année.

« Je tiens à vous adresser mes prières et mes condoléances, ainsi qu'aux familles qui ont perdu des êtres chers et à toutes les personnes touchées par cette catastrophe naturelle », a-t-il écrit.

« Je sais que le gouvernement de l'État et toutes les agences concernées sont engagés dans des travaux urgents de secours et de reconstruction. En signe de solidarité avec la population de l'État, j'ai demandé au Dalai Lama Trust de faire un don pour contribuer aux efforts de secours et de reconstruction.

Comme vous le savez, Dharamshala est ma maison depuis plus de 65 ans. Je parle souvent du ministre en chef de l'État comme de « notre ministre en chef ». J'apprécie profondément l'amitié et l'hospitalité que les habitants de toutes les couches de la société de l'Himachal Pradesh ont témoignées à mes compatriotes tibétains et à moi-même durant toutes ces années. »

Sa Sainteté a conclu en offrant ses prières et ses meilleurs vœux.

Les femmes du village de Spituk, vêtues de leurs plus beaux habits présentèrent le premier des trois spectacles culturels, chantant et dansant avec grâce et joie sur un accompagnement musical traditionnel. S’en suivit les chants et danses d’un grand groupe de la colonie tibétaine de Sonamling sans que la pluie ne tempère leur exubérance. De son côté, le public apprécia le spectacle, abrités de la pluie par des parapluies.

Sa Sainteté fit les remarques suivantes :

« Moines et laïcs, Ladakhis et Tibétains ont organisé cette célébration d’aujourd'hui avec beaucoup de dévouement. Nous autres, Tibétains, parlons des habitants des trois provinces comprenant la région de Dartsedo à l'est jusqu'à la région occidentale de Ngari, adjacente au Ladakh. Nous, Tibétains, avons eu l'occasion de traverser la frontière et nous avons senti que nous étions très proches des habitants du Ladakh, qui partagent notre religion, notre culture et notre langue.

« Je tiens à vous remercier pour l’organisation de cet événement ici aujourd'hui.

« J'ai mentionné les trois provinces du Tibet : dans la partie centrale du Pays des Neiges, le gouvernement tibétain s'occupait principalement de cette partie du pays. Cependant, je parle généralement des trois provinces du Tibet, qui abritent six millions de Tibétains. Nous sommes tous des habitants du Pays des Neiges et partageons la même religion, la même culture et la même langue. Je suis né à Dhomé, dans l'Amdo, l'une de ces trois provinces.

« Lorsque j'ai eu l'occasion de visiter différentes régions du Tibet, j'ai eu le sentiment très fort que nous formions un seul peuple. Je suis né près de Siling, dans l'Amdo. Bien que cet endroit fût éloigné de la région centrale, nous partagions un héritage religieux et culturel commun. Lorsque je parle des trois provinces du Tibet, ce n'est pas tant la politique qui me motive que la reconnaissance du fait que nous, habitants des trois provinces, ne formons qu'un seul peuple.

« L'occupation du Tibet par le régime communiste chinois répond à un programme politique mais tous les Tibétains ont le sentiment d'appartenir à la Terre des Neiges comprenant les trois provinces. Sous le nom de Tibet, la Terre des Neiges, nous avons un fort sentiment d'identité tibétaine. Ceux d'entre nous qui sont originaires du Dhoteu, du Dhomé et de l'U-tsang représentent les six millions de Tibétains. Que nous soyons heureux ou tristes, nous avons tous le même sentiment d'appartenance au peuple tibétain.

« Je me suis rendu dans de nombreuses régions du Tibet et j'ai entendu les différents dialectes qui y sont parlés, mais les gens qui vivent dans ces endroits ont le même sentiment d'appartenir au peuple tibétain. Actuellement, nous vivons dans une région limitrophe du Tibet et, en tant que Tibétains, nous avons un sentiment puissant de former un seul peuple. Cet esprit est fort et clair en nous, et je suis très heureux de le constater.

« Nous avons des monastères et des couvents où nous avons préservé notre tradition spirituelle. Au Tibet central, nous avons les trois grands centres monastiques d'enseignement. Il existe également de grandes institutions monastiques au Kham et en Amdo qui préservent l'essence de notre tradition culturelle.

« Tous les habitants des trois provinces ont un fort sentiment d'appartenance à un même peuple, un peuple avec une seule religion, une seule culture et une seule langue. Il est très important de reconnaître cela.

« Je me trouve ici au Ladakh, à la frontière du Tibet. Comme je l'ai dit, les Tibétains ont un fort sentiment d'appartenance à un même peuple. Ce n'est pas une déclaration politique. Depuis l'époque de Songtsèn Gampo, de grands traducteurs tibétains ont traduit la religion et la culture indiennes en tibétain. Ils nous ont donné les traductions des paroles du Bouddha, le Kangyour, et les traductions des traités commentés, le Tèngyour. Ceux-ci contiennent les enseignements du Bouddha.

« De la partie orientale du Tibet à la frontière avec la Chine, jusqu'au Ladakh, nous avons la même langue, la même culture et la même religion. Ce n'est pas que nous soyons attachés à ces aspects de notre tradition, mais la culture que nous défendons découle des enseignements contenus dans le Kangyour et le Tèngyour. C'est ce que nous avons préservé et que nous continuons d’étudier et de pratiquer.

Nos principales institutions monastiques sont des centres de formation qui font partie intégrante de la préservation des enseignements du Bouddha. Les pays voisins ont également œuvré à la préservation des traditions bouddhistes, mais nous avons adopté une approche différente. Nous nous sommes engagés dans des études rigoureuses, fondées sur la logique et la raison.

« Bien que la Chine soit aujourd'hui le pays puissant qui gouverne le Tibet, les traditions culturelles tibétaines s'y sont même répandues. Les Chinois s'intéressent beaucoup à la tradition bouddhiste tibétaine, qui leur est bénéfique, et l'admirent. La religion et la culture tibétaines sont précieuses. Cette tradition est également préservée depuis mille ans dans les régions frontalières du Tibet.

« Bien que je sois né à Dhomé, j'ai déménagé à Lhassa, où se trouve le trône des Dalaï-Lamas. Grâce à la bonté de mes tuteurs, j'ai étudié les principaux sujets du programme bouddhiste, de la logique à la perfection de la sagesse, en passant par la voie du milieu (Madhyamaka), la connaissance (Abhidharma) et la discipline monastique (Vinaya). Je porte peu d’intérêt à la façon dont l'Abhidharma décrit l'univers, mais mes études des autres matières m'ont été d’une grande utilité.

« Si vous avez une certaine compréhension de la Perfection de la Sagesse, de la Voie du milieu ainsi que de la logique et de l'épistémologie, vous pouvez considérer que vous avez une connaissance approfondie des enseignements du Bouddha. Si vous n'êtes pas familier avec ces sujets, même si vous êtes capable de réciter l'Abhidharma par cœur, votre compréhension ne sera pas très complète.

« Il y a ensuite le tantra. Notre tradition comprend les quatre classes de tantra, ce qui signifie que nous avons une transmission complète des enseignements du Bouddha. L'essence de tous ces enseignements est d'apprendre le fonctionnement de notre esprit et de nos émotions, comment gérer les émotions négatives afin de dompter notre esprit indiscipliné. À travers ce type d'étude et de pratique, nous travaillons à devenir un Bouddha pour le bien de tous les êtres.« D'autres traditions n'incluent pas une étude et une pratique aussi approfondies. Le type de connaissance approfondie du bouddhisme que nous avons ne se trouve nulle part ailleurs. Nous nous concentrons principalement sur la voie du milieu et la logique. Nous étudions les cinq sujets canoniques grâce aux érudits adeptes du passé. C'est une excellente tradition. J'ai étudié les textes de la littérature bouddhiste classique, qui constituent notre tradition culturelle.

« Ici, au Ladakh, qui borde le Tibet, vous manifestez également un grand enthousiasme pour nos traditions bouddhistes communes. Cela me rend très heureux. Dans le cadre de mes efforts pour contribuer à vos propres efforts de préservation de cette tradition bouddhiste, j'ai pu donner des enseignements ici et j'en suis très heureux. Merci. »

Le président de la LBA prononça quelques mots de remerciements. Il exprima sa gratitude à Sa Sainteté et à tous les habitants de Spituk qui ont mis le terrain à disposition et participé à l'organisation de l'événement. Les villageois de Spituk exécutèrent la danse Sheudeul pour conclure les célébrations. Enfin, après le déjeuner, Sa Sainteté s’en retourna à Shéwatsèl Phodrang.

Les festivités débutèrent par un chant interprété par Mipham Otsal, célébrant l'engagement de Sa Sainteté en faveur de la non-violence, de la compassion et de l'harmonie, ainsi que sa position en tant que pilier du bouddhisme et de la paix dans le monde. S’en suivit une courte saynète retraçant la vie de Sa Sainteté, célébrant ses visites au Ladakh et réitérant le souhait qu'il puisse revenir encore et encore. Sa Sainteté reçut des souvenirs de la part de l'honorable CEC, Tashi Gyalson, des conseillers exécutifs, du chef de l'opposition et du directeur adjoint, en signe de gratitude de la part du peuple du Ladakh. On l’exhorta ensuite à s'adresser à l'assemblée.

« Je tiens à vous remercier, mes amis, peuple du Ladakh, pour avoir organisé cette célébration. D'ici, je peux voir la statue colossale du Bouddha à Stok. En ce qui me concerne, je suis un disciple du Bouddha, notre bienveillant enseignant. L'essence de son enseignement est la non-violence ; il s’agit de ne causer nul tort aux autres, mais d’être gentil et compatissant à leur égard. Je suis un bhikshou, un disciple du Bouddha. Partout où je vais, je parle à mes auditeurs de l'importance de la non-violence. En tant que moine, pratiquant et disciple du Bouddha, je considère que la non-violence et la compassion représentent l’essentiel de son message.

« Aujourd'hui, dans de nombreuses régions du monde, on s'intéresse de plus en plus à l'enseignement du Bouddha, en particulier en ce qui concerne le fonctionnement de notre esprit et de nos émotions. Bien sûr, nous parlons de paix dans le monde mais la paix dans le monde dépend de la paix intérieure de chaque individu.

« Un jour, alors que je me trouvais dans une grande salle, j'ai eu une vision du Bouddha devant moi. Il m'a fait signe de m'approcher, ce que j'ai fait. Il m'a gentiment tapoté la tête et j'ai été envahi par des sentiments mitigés de bonheur et de tristesse. À ce moment-là, j'ai réaffirmé ma détermination à servir le Dharma du Bouddha avec mon corps, ma parole et mon esprit.

« L'enseignement du Bouddha ne repose pas uniquement sur la foi ; il est fondé sur la logique et la raison. Cela vaut également pour son message de paix et de non-violence. Nous avons besoin de paix dans le monde. Il ne s'agit pas seulement de prendre soin d'une ou de deux familles, mais de prendre soin de tous les êtres. C'est pourquoi je fais de mon mieux pour suivre les conseils de notre enseignant compatissant et bienveillant, le Bouddha. Je considère qu'il est de ma responsabilité de diffuser le message de non-violence du mieux que je peux.

« Les gens sont très chaleureux avec moi ici au Ladakh. Ils m'accueillent bien. Je suis venu ici dans ma robe monastique pour parler de paix, pas seulement de la paix dans le monde, mais aussi de la paix dans notre vie même, dans nos foyers, en nous souvenant de la bonté du Bouddha. Je n'ai pas grand-chose d'autre à dire.

« Comme je vous l'ai dit précédemment, j'ai eu une vision du Bouddha, plein de bonté et de compassion et depuis j'essaie de faire de mon mieux pour le servir par tous les moyens appropriés.

« Quand on regarde le monde aujourd'hui, on constate une tendance à recourir à la force. Nous devons faire davantage d'efforts pour créer un monde sans violence. Dans votre propre vie, faites de votre mieux pour ne pas nuire à autrui. Nous devons œuvrer pour la paix. Cela fait également partie de ma pratique. Si chacun d'entre nous s'efforce de cultiver la paix et la non-violence, où qu'il se trouve, il y a l’espoir que nous puissions parvenir à la paix dans le monde. Je pense qu’en y parvenant, nous réaliserons non seulement la paix intérieure, mais nous créerons également une atmosphère positive dans le monde qui nous entoure.

« Je tiens à remercier toutes les personnes qui ont contribué à l'organisation de ce rassemblement d’aujourd'hui. Je consacre ma vie à la pratique de la non-violence. C'est ce que j'essaie de faire connaître aux autres dans le monde. Il y a une préoccupation croissante pour la paix et la non-violence dans le monde, ce qui est très positif. C'est ce que nous espérons et nous avons le devoir d'œuvrer pour y parvenir. Je prie pour que nous puissions instaurer la paix dans le monde. J'exhorte chacun d'entre vous à faire tout son possible pour y parvenir également. Encore une fois, je vous remercie tous. Tashi Délèk. »

Après une danse joyeuse exécutée par 21 femmes, le conseiller désigné en la personne du Vénérable Kunchok Tséphel prononça quelques mots de remerciement, qu'il conclut en souhaitant une longue vie à Sa Sainteté.

Pour finir, Sa Sainteté se joignit à ses hôtes, aux organisateurs et aux autres invités pour le déjeuner puis s’en retourna à Shewatsel Phodrang.